传家集卷七十五　格

卷七十五　格

　　▼投壶新格〔熙宁五年作〕

　　《传》曰：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”君子学道从政，勤劳罢倦，必从容宴息，以养志游神，故可久也。荡而无度，将以自败。故圣人制礼以为之节，因以合朋友之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。夫投壶细事，游戏之类，而圣人取之以为礼，用诸乡党，用诸邦国，其故何哉？郑康成曰：“投壶，射之细也。古者君子射以观德，为其心平体正，端壹审固，然后能中故也。”盖投壶亦犹是矣，未审度于此，而取中于彼，仁道存焉；疑畏则疏，惰慢则失，义方象焉；左右前却，过分则差，中庸著焉；得十失二，成功尽弃，诫慎明焉。是故投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。中正，道之根柢也。

　　圣人作礼乐，修刑政，立教化，垂典谟，凡所施为，不啻万端，要在纳民心于中正而已。然难得而制者，无若人之心也。自非大贤，守道敦固，则放荡倾移无不至，求诸少选，且不可得。是故圣人广为之术以求之，投壶与其一焉。观夫临壶发矢之际，性无粗密，莫不耸然恭谨，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非修身之道乎？兢兢业业，慎终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心，俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄。小人之为之也，俯身引臂，挟巧取奇，苟得而无愧，岂非观人之道欤？由是言之，圣人取以为礼，宜矣。彼博奕者，以诡谲相高，以残贼相胜，孔子犹曰：“饱食终日，无所用心，为之，犹贤乎已，况投壶者，又可鄙略而轻废哉！”

　　古者壶矢之制，揖让之容，今虽阙焉，然其遗风余象，犹彷佛也。世传《投壶格图》，皆以奇隽难得者为右，是亦投琼探阄之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，增损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机徼幸者，无所措其手焉。壶口径三寸，耳径一寸，高一尺，实以小豆。壶去席二箭半。箭十有二枚，长二尺有四寸。以全壶不失者为贤。苟不能全，则积算先满百二十者胜，后者负；俱满，则余算多者胜，少者负。为图列之左方，并各释其指意焉。

　　有初箭十算〔首箭中者，君子作事谋始，以其能慎始，故赏之。第二箭以下，连中不绝者，皆五算。若一箭不中，次箭皆为散箭。其违中内有贯耳及骁者，其箭别计。假若有初箭仍贯耳，则二十算是也。《旧图》初箭一筹，其次每箭加二筹，尽四箭而止，甚非劝功之道。今自二箭以下，连中不绝者，皆赏之，所以勉人于不解也。〕

　　全壶无算〔无算者，不以耦之，算数多少皆胜之也。若两人俱全，则复计其余算，以次胜负。夫为山九仞，功亏一篑，全壶实难，故君子贵之。〕

　　有终十五算〔末，箭中也。“靡不有初，鲜克有终”，故《比》之有初，又加五算也。〕

　　散箭一算

　　贯耳十算〔耳小于口而能中之，是其用心愈精，故赏之。〕

　　骁箭十算〔何谓之骁？皆俊猛意也。谓投而不中，箭激反跃，捷而得之，复投而中者也。为其已失，而复得之不远，复善补过者也，故赏之。若复投而贯耳者，其算别计；复投而不中者，废之。〕

　　败壶不问已有之算皆负〔谓十二箭皆不中，大无功也。若两人皆败，则亦计余算以决胜负。〕

　　横耳〔谓箭横加耳上，旧五十筹。〕横壶〔横加壶口，旧四十筹。〕皆依常算无赏〔偶然而横，非投者工，何足以赏？若为后箭所击而坠地者，与不中同。〕

　　倚竿、〔箭斜倚壶口中。旧十五筹。〕龙首、〔倚竿正，箭首正向已者。旧十八筹。〕龙尾、〔倚竿而箭羽正向已者。旧十五筹。〕狼壶、〔转旋口上而成倚竿者。旧十四筹。〕带剑、〔贯耳不至地者。旧十五筹。〕耳、倚竿〔旧十五筹。〕皆废其算。〔倾邪险诐，不在于善，而《旧图》以为奇箭，多与之算，甚无谓也。今废其算，所以罚之，然亦异于不中者，故于连中全壶皆为通数。若为后前所击，及自坠壶若耳中者，复计其算，坠地者，与不中同。〕

　　倒中，〔旧百二十筹。〕倒耳，〔旧不问筹数并满。〕壶中之算尽废之。〔颠倒反复，恶之大者，奈何以为上赏？今尽废其算，所以明逆应之道。〕

　　◎策问

　　▼学士院试李清臣等策问一首

　　〔熙宁三年三月二十八日，王介甫言于上，以为天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤，故因策目，以此三事质于所试者。范景仁复至，曰：“流俗不足恤一事，我已为策目矣。”遂刊之。明日，禁中以纸帖其上，别出《策目》试清臣等。〕

　　问：先王之治盛矣，其遗文余事可见于今者，诗、书而已矣。诗曰：“文王陟降，在帝左右。”书曰：“面稽天若。”盖言王者造次动静，未尝不考察天心而严畏之也。诗曰：“毋念尔祖，聿修厥德。”书曰：“有典有则，贻厥子孙。”盖言三代嗣王，未有不遵禹、汤、文、武之法而能为政者也。诗曰：“先民有言，询于刍荛。”书曰：“有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。”盖言与众同欲，则令无不行，功无不成也。今之论者或曰：“天地与人，了不相关，薄食震揺，皆有常数，不足畏忌。祖宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守。庸人之情，喜因循而惮改为，可与乐成，难与虑始，纷纭之议，不足听采。”意者古今异宜，《诗》《书》陈迹，不可尽信邪？将圣人之言深微高远，非常人所能知，先儒之解，或未得其旨邪？愿闻所以辨之。

　　▼贤良策问一首〔为邵兴宗作皇祐四年〕

　　问：国家比下诏书，以延天下豪俊之士，待之以不次之位，岂特以学问之富为贤良，文辞之丽为方正邪？盖思得先古之至道，当今之要务，施之于事，以安元元。此主上所以侧席而求，寤寐而思者也。今子大夫褎然为举首，固当有以副所以待之之意，而不愧乎其名矣。言及之而不言，则几于所谓隐者乎？昔三代之王也，远者八百载，近者不减四百，后世王天下者，鲜能及之。陵夷衰微，至于五代，或四三年。敢问前之所以延者，岂世有哲王以守其业？后之所以蹙者，岂继嗣不肖不能享其功欤？抑繇祖宗建法垂统，明备固密，子孙不能败邪？至治之世，耕者让畔，渔者让泽。今国家修明礼义，以切励天下久矣，而退让之风未甚行于朝，争夺之俗未尽绝于野，秋毫之利，捐仁废谊，为之而不耻，上下病之而不能革也。又内外百吏，或侵牟细民，苟不得其欲，则转赏为罚，倒直为曲，冤痛失职，吁嗟满道，虽待之以重诛严刑，而不能止也。兹二者，岂世俗浇伪不可复振，将教之禁之之道有所未备也？汉有天下，至于孝文才三十年，而帛朽于库，粟流于庾。国家平定宇内，向九十载，而公私之积日以凋耗。议者推测其故，而未能明也，忧者虽众，而莫能谋也。敢问所以明之谋之，亦有其术欤？又若韩非之五蠧，荀悦之三游，此皆先世之患，而今犹未息者也，将何道以息之？至于朝政之善有所未尽，黎庶之病有所未闻，子大夫其精心致思，条析陈之，靡有所遗。有司将以复于上而行之焉。毋悼后害，以枉执事，苞忠隐知而不自尽，以取美禄荣名而已。

　　▼进士策问十五首

　　问：昔季路、冉有、公西华、曾晳闲居纵言，各陈其志。赵文子观于九原，以为死者可作，想慕随会之为人。夫材性散殊，不可致之于一塗；爱尚不同，不可纳之于一趣。吾子怀材抱器，待时而用，前言往行，心所常存。然则志于道者何术？慕于古者何人？当位得时，施于政而何尚？修身立行，选于德而何从？盖闻言不及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐。今听者虽非昔人之明，而亦未为不知已，则其言也，可无隐焉。

　　问：昔者尧遭洪水，咨于四岳曰：“有能俾乂。”四岳荐鲧，尧曰：“吁，咈哉！方命圯族。”则知鲧之不可用亦明矣。四岳复荐曰：“试可乃已。”尧遂命之治水，九年功用不成，然后黜之而兴禹焉。夫唐尧圣人之盛者，举事兴为，岂容过差？顾后之学者不能辨明耳。不然，使不善之人任事九年，蒸民汛滥，所废者大，所害者广，然后去之。仁圣用心，固不如此。愚智有涯，不能测远，吾子其辨也。

　　问：稽于《经》《传》，帝王之际，玉帛诸侯，亡虑万国。当是之时，声教所被，东不踰海，西距流沙，南不尽荆蛮，北不及獯鬻。以五服之民，养万国之君，公有羡积，私有余储，征代朝贡，无岁而无。咸出其中，未尝匮乏。今国家奄有万方，囊括禹迹，加以兵革不试，垂三十年。累圣恭俭，与民休息，宫室不崇，苑囿不广，衣服不丽，饮食不精。然比岁以来，有事西虏，发输滞积，以馈一隅。乃复财用竭而不继，力役困而不给，吁嗟之声，萧然道路。何曩者用民之侈而有余，今者用民之狭而不足乎？变而通之，必有其道。此最国家之急，而从政者之所欲闻也。吾子明于古之道，而察于今之故，何施何为，而得国用舒民力足，以及于古之世也。仁者之言，其利宜漙，幸毋让焉。

　　问：《夏书》曰：“赏延于世。”《小雅·裳裳者华》，刺幽王弃贤者之类，绝功臣之世，是古有世禄之道也。周书数纣之罪，则曰“官人以世”，而言春秋者，公羊氏亦云“讥世卿。”《诗》《书》《春秋》，皆圣人所以仪范后世也。今其言乃违戾如是，岂圣人之道渊微奥远，学者不足以至邪？愿闻所以辨之而毋让。

　　问：王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统。故政治之本，莫先于历数；历数之纪，莫大于正朔。正朔者，历数之大端，而万事之维首也，是以圣人重之。三代之王，视斗招揺建寅、建丑、建子以为正月，仰应三光，俯顺三统，总象三材，备在典策，其传详矣。正于唐虞以前，则历世儒生各为异见。孔安国以为建寅为正，得天之数，自古皆用之。汤、武放伐以有天下，革故鼎新，然后有改正朔、易人视听之事。今据唐虞之前无异正朔之文，则似孔说得之。然郑康成依《尚书纬》，以为正朔三而改，自古皆相变，若循环然，非至于夏、商、周而后变也。孔子曰：“行夏之时。”自古皆用建寅，何得谓之夏之时？似郑义复为优。夫正朔者，帝王之盛节，国家之大事，而古今异论，纷纷不决。愿吾子辨其得失，明究其说，使后来学者知其适从。

　　问：夫佐天子治四海，安万民，使诸侯轨道，四夷宾服，百吏称职，万机辨治，地平天成，风雨和顺者，宰相之任也，其功烈莫先焉。王者封二王后，所以存三统，重绝先圣之世也。而班固汉书采汉兴以来有金革之勤，及蛮夷降王受爵邑者，为功臣表；又采椒房母舅之家徼幸获封者，为外戚恩泽侯表。而自平津以降，由丞相得侯者，及商、周之后，皆不得附于功臣之列，而猥编于外戚、《恩泽》之间。岂以燮理阴阳之重，而居贯甲执兵之后，先圣苗裔，王者宾客，而在武夫健将之左邪？抑史氏将有深旨，非浅识所知乎？将不思而已矣？愿闻所以辨之。

　　问：《祭典》曰：“法施于民则祀之，有功于民则祀之。”故厉山氏之子曰柱，能殖百谷，祀以为稷。共工氏之子曰勾龙，能平水土，祀以为社。汤既胜夏，欲变先王之制，以明革命，于是乎以弃代，而后世无及勾龙者，故不易也。夫平水土者，莫尚于禹，禹之功顾不及勾龙邪？汤不祀禹以为社，而云后世无及勾龙者，其旨何哉？圣人规为必不妄也。子大夫其懋明之。

　　问：世之为诗者，皆称鲁僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之而为之颂。自孔子删诗，存而不去，非虚美也。今以春秋迹之，或违礼而动，或作事不时，至于修泮宫，伐淮夷，作新庙，皆无闻焉，殆若与《颂》不相应者，其故何哉？

　　问：孟子称“尽信书不如无书”。吾于武成取二三策而已，为其以至仁伐至不仁，而有血流漂杵也。后之学者皆祖其言，乃以书为舛驳，非若他经之纯美也。呜呼！彼孟子者，果愈于圣人邪？书者，果是非相冒，中有可信不可信者邪？学者病于随风而呼，顺流而攘，未有能排其门，上其堂，探其室，哜其炙，而徒披猖横骛乎藩篱之外，彼又乌知甘酸之正味邪？乃欲信孟子而非书。孟子又曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害志。”斯言也，岂独可施于诗而不可施于书邪？孟子之云书不可尽信者，果是欤？愿与诸君订之。

　　问：关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢、驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。说者以为先王谓太王、王季。今据二南之诗，大抵皆言文王之化，或美召伯，或美王姬，乌在其为太王、王季也？且如太王、王季、文王之诗，何为不编之雅、颂，而列于国风？又文王之道被于天下，何故其中杂有王者、诸侯之风？复何为系之周公、召公？皆惷昧所不识也。二三君子奥博于学，愿闻所以辨之，其说何也？

　　问：《曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”按王制“修六礼以节民性”，冠、婚、丧、祭、乡、相见，此庶人之礼也。舜典“五服三就，大夫于朝，士于市”，此大夫之刑也。夫礼与刑，先王所以治群臣万民，不可斯须偏废也。今曲礼乃云如是，必有异旨，其可见乎？

　　问：子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”夫圣人之道，正直无隐，岂伺人颜色而言邪？必有微旨，幸为辨之。

　　问：《春秋》始隐之说，谁氏为通？

　　问：春秋不书公即位，何以特书“王正月？”杜元凯以“朝正于庙”解之。朝正于庙，国家常礼，非特行于君之始年也。

　　问：春秋贵仪父者，为其能自通于大国，继好息民也。夫小事大者，盟不重于朝。今犂来名，而仪父字，其说何也？

　　◎乐词

　　枢密院开启圣节道场排当词。

　　▼散念

　　紫电流枢，元圣诞膺于丕运；妙花雨地，辅臣祗奉于仁祠。凭不垢之胜因，佑无疆之遐算。仍修高会，共洽多娱。宜尽从容，式昭慈惠。

　　夔龙满座集绅绅，花雨仍添一日春。
　　欲识华胥何处在，只应近与醉乡邻。

　　▼作语

　　德水澄澜，上圣应期而降诞；崇邱储粹，大贤名世以挺生。盖精神之会昌，若符契之相合。必资同德，用底太宁。恭惟〔尊号〕皇帝陛下容覆如天，照临若日。跻群生于富寿之域，纳庶俗于仁让之塗。雷雨弗迷，鱼鳖咸若。伏惟某官某官丕宣忠力，克壮远猷。筦枢机而均四时，抚韬钤而制八狄。属呈祥于里社，冀徼福于香城。大启梵筵，同祈睿算。玉毫珠髻既瞻仰于慈云；宝案金觞仍涵濡于湛露。肴羞交错，笙磬骈罗。仁泽醲于惠风，喜色饶于淑气。

　　某谬参乐吏获对台廷，不揆芜才敢献口号：

　　华渚流星表圣期，宗工斋祓款仁祠。
　　异花散漫承严供，妙乐从容奉宴嬉。
　　印绂相鲜金错落，佩环交映玉葳蕤。
　　乾坤长久南山固，此地年年捧羽卮。

　　▼勾曲

　　八音繁会，七律钧谐。
　　上悦台颜，把色合曲。

　　▼御筵送李宣徽〔昭亮〕知真定府口号

　　匈奴旧畏李将军，今日重来几代孙。
　　旗尾飘扬山烧裂，马蹄腾踏塞尘昏。
　　降王稽颡朝南阙，天子垂衣御北门。
　　幕府事闲刁斗静，碧潭佳景日开樽。

　　▼作语

　　天文垂象，贵将陪扈于太微；地险流形，常山控临于大漠。矧圣神之御辨，怀荒憬以向风。秋尘无惊，夜户不闭。眷是股肱之郡，委于心膂之臣。某官武节兼人，雄规绝众。元戎十乘，董鋭士以启行；清酒百壶，命贤王而出饯。荣生道路，威动塞垣。驻大斾于近郊，留朱轮于清籞。

　　某叨居乐部，幸对台光，不揆芜才，敢献口号：

　　秋风萧瑟引华旌，祖宴高张出斗城。
　　玉馔芳菲罗百品，铁衣照耀拥千兵。
　　骊歌未阕长杨苑，骑吹先临细柳营。
　　雨露醲恩何以报，沙场不惜树功名。

　　▼庆文公八十会口号

　　某闻三王之盛，未有遗年；五福之先，莫如享寿。恭惟开府太师，才为人杰，位极帝师。黑头强仕之时，已登廊庙；黄发老成之日，还赏林泉。赞熙洽于三朝，保康宁于八十。太公望口余两齿，犹钓渭滨；田千秋身乘小车，尚腰相印。何曾则始为太宰，石鉴则甫拜司空。平津之谈论多闻，方叔之谋猷克壮。独兼具美，度越前修。留守相公镇抚都畿，典司官钥。遇唐虞之无事，喜稷卨之得朋。大启华筵，益祈遐算。提举端明惜盛事之难值，慕贤者之所为。亲邀相车，就宴甲第。跪斟芳醑，仰祝椿龄。某不揆荒芜，敢献口号：

　　元勋茂德古无伦，海内高闲第一人。
　　台席已酬调鼎志，磻溪还作钓鱼身。
　　师臣首冠三旌贵，岁历行开九帙新。
　　愿过期颐跻上寿，飞觞四十有余春。

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