司马光请建储副或进用宗室第一状

请建储副或进用宗室第一状

　　〔至和三年六月十九日上。是岁，仁宗违豫，不临朝者累月，国嗣未建，天下寒心。中外之臣，勇悍不屈、素以忠直自负如唐介等，皆莫言。惟范景仁时为谏官，首建此议，光闻而继之。第一状留中，第二状、第三状降付中书。〕

　　窃以人臣之进言者，舍其急而议其缓，则言益繁而用益寡矣；人君之听纳者，忽其大而谨其细，则心益劳而功益浅矣。故明主不恶逆耳之言，以察治乱之原；忠臣不避灭身之祸，以论安危之本。是以上下交泰，而事业光美也。臣窃见陛下自首春以来，圣体小有不康，天下之人，侧足而立，累气而息，忷忷忧惧，若蹈冰炭。间者虽已痊平，而民间犹有妄为讹言以相惊动者，虽有司以严刑束之，彼口不得言，中心惶惶，何所不虑邪？陛下胡不试思其所以然者何哉？岂非储贰者，天下之根本，根本未定，则众心不安也。

　　贾谊有言：“抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。”当谊之时，汉孝文帝春秋鼎盛，有孝景以为之太子，中外乂安，公私富溢，谊犹有是言。使谊处于今日，当云何哉？陛下好学多闻，博览经史，试以前古之事质之，治乱安危之几，何尝不由继嗣哉？得其人则治，不得其人则乱；分先定则安，不先定则危。此明白之理，皎如日月，得失之机，间不容发，于朝廷至大至急之务，孰先于此？而陛下晏然不以为忧，群臣爱身，莫以为言。此臣所以日夜痛心疾首，忘其身之疏贱，而不顾鼎镬之罪者也。伏惟陛下哀而察之。今夫细民之家，有百金之宝，犹择亲戚可信任者使谨守之，况天下之大乎？三代之王，以至二汉，所以能享天之禄若是其久者，岂非皆亲任九族以为藩辅乎？使亲者犹不可信，则疏者庸足恃乎？

　　臣窃惟陛下天性纯孝，振古无伦，事无大小，关于祖宗者，未尝不勤身苦体，小心翼翼以奉承之。况所受祖宗光明盛大之基业，岂可不为之深思远虑，措之于安平坚固之地，以保万世无疆之休哉？

　　臣闻天子之孝，非若众庶止于养亲而已，盖将慎守前人之业，而传于无穷，然后为孝也。故《经》称“天子之孝，曰德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝，曰“保其社稷，而和其民人；卿大夫之孝，曰守其宗庙；士之孝，曰保其禄位，而守其祭祀；庶人之孝，曰谨身节用，以养父母。”此皆圣人之言，非臣之狂瞽也。今陛下所以奉事祖宗，其道至矣。若独于此未留睿意，早定大议，则向时纯孝巍巍之德，皆无益矣。此天下所共为陛下重惜，非特愚臣而已。臣闻《礼》：“大宗无子，则同宗为之后。”为之后者，为之子也。故为人后者，事其所后，礼皆如父，所以尊尊而亲亲也。伏惟祖宗受天明命，功德在人，本支百世，子孙千亿，而陛下未有皇嗣，人心忧危。

　　伏望陛下深念祖宗之艰难，基业之闳美，神器之大宝，苍生之重望，勿听苟且之言，勿从因循之计，断自圣志，昭然勿疑。谨择宗室之中聪明刚正、孝友仁慈者，使摄居储贰之位，以俟皇嗣之生，退居藩服。傥圣意未欲然者，或且使之辅政，或典宿卫，或尹京邑，亦足以镇安天下之心。如此，则天神地祗、宗庙社稷，实共赖陛下圣明之德，况群臣兆民，其谁不欢呼鼓舞乎？昔鲁漆室之女，忧鲁君老，太子幼。彼匹妇也，犹知忧国家之难，盖以鲁国有难，则身必与焉故也。

　　况臣食陛下之禄，立陛下之朝，又得承乏典册之府，比于漆室之女，斯亦重矣。诚不忍坐视国家至大至急之忧，而隐默不言。臣诚知言责不在臣，言之适足自祸，然而必言者，万一冀陛下采而听之，则臣于国家譬如蝼蚁，而为陛下建万世无穷之基，救四海生民之命，臣荣多矣。愿陛下勿以臣人微位贱，谓之狂狷而忽之。试以臣言自为圣意，延问大臣忠于社稷者。傥以为非，臣请伏妄言之诛；倘以为是，愿陛下决志而速行之。焚臣此奏，勿以示外，足以明臣非敢徼冀毫厘之幸也。《虞书》曰：“敕天之命，惟时惟几。”陛下当此之时，变危为安，变乱为治，易于反掌。若失时不断，使天下之人有以议陛下之纯孝者，则臣虽欲毕命捐躯以报陛下，亦无及已。臣不胜区区愤懑之诚，干冒冕旒，伏地待罪。

梦远书城(my285.pro)