司马光上皇帝疏

上皇帝疏

　　〔治平二年八月十一日上〕

　　月日，具位臣光谨昧死再拜上疏皇帝陛下：

　　臣闻《书》曰“面稽天若”，《诗》曰“文王陟降，在帝左右。”盖言王者为天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故《洪范》九畴，以五行为本，言王者当祗顺五行之性，内谨五事以治身，外修八政以治国，正五纪以承天序，折衷于皇极之道，登用三德之人。又参合以龟筮之谋，察风雨寒燠之来，以省得失，知休咎，导迎五福，避远六极，此万世不易之道也。臣不胜狂愚，忘生触死。

　　伏见陛下即位以来，灾异甚众，日有黑子，江淮之水或溢或涸。去夏霖雨，涉秋不止。京畿东南十有余州，庐舍沉于深渊，浮苴栖于木末，老弱流离，捐瘠道路，妻儿之价，贱于犬豕。许颍之间，亲戚相食，积尸成丘。既而历冬无雪，暖气如春，草木早荣，继以黑风。今夏疠疫大作，弥漫数千里，病者比屋，丧车交路。至秋幸而丰熟，百姓欣然，庶获苏息。未及收获，而暴雨大至，一昼之间，川泽皆溢，沟渠逆流，原隰丘陵，悉为洪波，一苗半穗，荡无孑遗。都城之内，道路乘桴，城阙摧圯，官府仓廪、军垒民居，覆没殆尽，死于压溺者不可胜纪。耆耋之人皆言“耳目所记，未尝暏闻。”此乃旷古之极异，非常之大灾，陛下安得不侧身恐惧，思其所以致此之咎乎？

　　臣性愚学浅，不足以窥测天意。窃以《书》曰：“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。”又曰：“天视自我民视，天听自我民听。”然则灾异之来，不在于他，苟人心和悦，则天道无不顺矣。《诗》曰：“亹亹文王，令闻不已。”又曰：“如珪如璋，令闻令望。”古之圣王，未有不先其令名，而能行其政于天下者也。臣伏见陛下践阼之初，上自宰辅，次及朝臣，下逮闾阎细民，士伍厮养，无不翕然同辞称颂圣德，如出一口。皆云方今皇族奉朝谒者八百余人，陛下仁孝聪明，为之首冠，知人疾苦，识其情伪，节俭爱物，刚果能断。既美先帝知人之明，又庆已身逄时之幸，涕泣共谈，悲喜相半。

　　臣愚以为昔汉惠帝无子，而得文帝，仁俭谦恭，百姓富饶，几致刑措。昭帝无子，而得宣帝，勤惠明断，吏良民乐，号称中兴。然则国无嗣子，而旁亲入继，未必不为天意福祐社稷，而光启圣贤也。私心自幸，又甚于众人。俄而圣躬有疾，上下之人思杀身为牲，粉骨为药，庶祈早瘳，以观圣政。不意数月之后，道途之议，稍异于前，颇有谤言，不专称美。逮乎周岁之外，则颂者益寡，谤者益多。臣窃伏于阙门之外，日闻众论，不胜怅恨，痛心疾首，昼而忘食，夕而忘寝，为陛下深思其故，终不能明。意者陛下于举动循守之间，万一有所未思乎？敢以愚虑言之，盖有三焉。惟陛下宽其罪，使得毕其辞。

　　窃以皇太后仁明之德，爰自先朝，布闻四方，加之保育圣躬，在于襁褓，陛下入承大统，不可谓全非皇太后之力。当陛下初得疾之时，外间传言皇太后于先帝梓宫之前，为陛下叩头祈请，额为之伤。如此，岂可谓无慈爱之心于陛下哉？不幸为谗贼之人交相离间，遂使两宫之情，介然有隙。就使皇太后有不慈于陛下，陛下为人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而于爱恭之心有所不备乎？传曰：“大德灭小怨。”先帝擢陛下于众人之中，自防御使升为天子，唯以一后数公主属于陛下，而梓宫在殡，已失皇太后之欢心，长公主数人皆屏居闲宫，希曾省见。臣请以小喻大，设有闾里之民，家有一妻数女，及有数亩之田，一金之产，老而无子，养同宗之子以为后。其人既没，其子得田产而有之，遂疏母弃妺，使之愁愤怨叹，则邻里乡党之人，谓其子为何如人哉！

　　以匹夫而为此行，犹见贬于乡里，况以天子之尊，为四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性宽仁，重违物意，晩年婴疾，厌倦万几，遂以天下之事悉委之两府。两府或见有所偏，或意有所私，取舍黜陟，未必皆当。又巧设幸门，进拔所爱，超资越级，欺罔众人，抑压孤寒，无所伸愬。及陛下即位，皆谓必能奋发乾刚，昭明君德，收取威福，复还王室，进贤退愚，赏善罚恶，使海内廓然，立见太平。而陛下益事谦逊，深自晦匿，凡百奏请，不肯与夺。动循旧例，不顾事情，谨于细务，忽于大体。知人之贤不能举，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能从。大臣专权，甚于先朝，率意差除，无所顾忌。或非材而骤进，或有罪而见宽，此天下所以重失望也。

　　臣闻《书》曰：“木从绳则正，后从谏则圣。”是以尧稽于众，舍已从人；舜好问而好察迩言，禹闻善言则拜，汤用人惟已，改过不吝。此四圣人者，岂其才智之不足哉？然犹孜孜汲汲，下询愚贱之人者，盖以四海之广，万几之众，非一人所能独知，必资天下之耳目思虑，然后能曲尽其理也。陛下圣质虽美，亦当取法于尧、舜、禹、汤。而即政以来，或意有所见，执之不移，如坚守严城，御敌外寇，使群臣之言皆无自而入，殆非所以纳百川而成巨海也。孔子曰：“人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”是故明君之于听纳，无彼无我，无亲无疏，无先无后，唯其是而已矣。若重我所有，而轻彼所陈，信其所亲而疑其所贱，主先入之言而拒后来之议，则虽有是者，亦不可得而见矣。

　　夫人心之所好者，视丑以为美；所恶者，视善以为恶。苟能以平心察之，则是非易见矣。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”若必待合于圣意，则悦而从之，不合，则怒而弃之，臣恐谗谄日进，方正日疏，殆非所以增社稷之福也。又国家置台谏之官，为天子耳目，防大臣壅蔽。朝廷政事，皆大臣相与裁定，然后施行。而台谏或以异议干之，陛下当自以圣意察其是非，可行则行，可止则止。今乃复付之大臣，彼安肯以已之所行为非，而以他人所言为是乎？此乃陛下所以独取拒谏之名，而大臣坐得专权之利者也。夫以君相之重，何啻泰山，贱臣之轻，何啻鸡卵，乃欲相与校其胜负，臣固知其不敌矣。是以四方怀忠之士，愿效区区者，皆望风不进，结舌沮气，此天下所以又失望也。

　　凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏严诛，下避怨怒，莫敢以此极言闻于陛下，使海内愤郁之气积而不发，宜其有以感动天地之和矣。臣闻天意保佑王者，故为之下灾异以谴告之。若王者恐惧修省，则非徒免一时之害，又将有福禄随之，商之太戊、武丁，周之成、宣是也。若傲忽不顾，非徒为害于一时，又将有危亡之祸，汉之成、哀、桓、灵是也。今灾异之来，意者皇天亦将保佑陛下，以成商、周之美乎？臣愿陛下上稽天意，下顺人心，于此三者皆留圣念。奉事皇太后，愈加孝谨，务得欢心。诸长公主时加存抚，无令失所。总挈大柄，勿以假人；选用英俊，循名责实；赏功罚罪，舍小取大。刬塞弊幸，一新大政。延纳谠言，虚心从善，皆行之以至诚，非特为空言而已。

　　夫至诚可以动金石，而况人乎？不诚不足以感匹夫，而况天乎？《诗》云：“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”天虽至高，视听甚迩，人之所为，发于中心，则天已知之，固不待见其容貌，形于声音也。陛下果能尽诚于此，则圣德日新，令名四达，人心既悦，天道自和，百谷蕃昌，嘉瑞并至，蛮夷率服，福流子孙矣。臣自知不才，无补朝廷，然不敢遂自塞嘿，复有所陈，惟陛下裁察。臣光昧死再拜上疏。

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