濮王札子_司马光

濮王札子

　　臣闻圣人举事，与众同欲，故能下协人心，上顺天意。《洪范》曰：“三人占，从二人言。”盖国有大疑，则决之于众，自上世而然矣。臣伏见向者诏群臣议濮安懿王合行典礼，翰林学士王珪等二十余人，皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故事，凡两次会议，无一人异辞。所以然者，盖欲奉濮王以礼，辅陛下以义也。而政府之意，独欲尊濮王为皇考，巧饰词说，误感圣听，不顾先王之大典，蔑弃天下之公议，使宗室疏属皆已受封赠，而崇奉濮王之礼至今独未施行，此众人所以怫郁而未为称惬者也。或者恐陛下未能知二议是非，臣请更为陛下别白言之。政府言：仪礼令文、五服年月敕皆云为人后者为其父母，即出继之子，于所继、所生皆称父母。

　　臣案礼法，必须指事立文，使人晓解。今欲言为人后者为其父母之服，若不谓之父母，不知如何立文？此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之后，以孙继祖，故尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖考，以其与昭穆同故也。光武起布衣，诛王莾，亲冒矢石以得天下，名为中兴，其实创业。虽自立七庙，犹非太过，况但称皇考，其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子，以承大业。《传》曰：“国无二君，家无二尊。”若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎？政府若以二帝不加尊号于其父祖，引以为法，则可矣。

　　若谓皇考之名亦可施于今日，则事理不侔矣。设使仁宗尚御天下，濮王亦万福，当是之时，命陛下为皇子，则不知谓濮王为父为伯。若先帝在则称伯，没则称父，臣计陛下必不为此行也。以此言之，濮王当称皇伯，又何疑矣？今举朝之臣，自非挟奸佞之心，欲附会政府，误惑陛下者，皆知濮王称皇考为不可，则众志所欲，亦可知矣。陛下何不试察群臣之情？群臣谁不知濮王于陛下为天性至亲，若希旨迎合，不顾礼义，过有尊崇，岂不于身有利而无患乎？所以区区执此议者，但不欲陛下失四海之心，受万世之讥耳。以此观之，群臣之忠佞邪正，甚易见矣。臣愿陛下上稽古典，下顺众志，以礼崇奉濮安懿王，如珪等所议，此亦和天人之一事也。取进止。

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