答景仁书_司马光

答景仁书

　　光再拜：

　　自四月来，连于梦得处领三书，以无的便，久未之报。惟景仁必能察其非惰慢也。来书主《鬴斛论》甚确。光寡学，于钟律实所不解，不足以辨是非。向者互相攻难，聊资戏笑耳。今若喋喋为报，乃是求胜而强相加，争言而竞后息，非素志也，且置是论。至于“中和”为养生作乐之本，此皆见于经传，非取诸光之胸臆，不可忽也。

　　《诗》云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”鹿得美草，犹呼其类共食之，况君子得美道，可不告其执友而共学之乎？何光区区仰告之勤，而景仁却之之坚，曾不熟察也。来示云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”言帝王中和之化行，则阴阳和，动植之类蕃，非为一身除病也。夫和者，大则天地，中则帝王，下则匹夫，细则昆虫草木，皆不可须臾离者也。岂帝王则可行，而一身则不可行邪？人苟能无失中和则无病，岂待已病然后除之邪？夫养生用中和，犹割鸡用牛刀，所益诚微，然生非中和，亦不可养也。譬如用勺水涤一器，景仁见而责之曰：“夫水之所以浮天载地，生育万物，汝何得用之涤器？”如此则可乎？不可乎？

　　又云：“孟轲养浩然之气，言荣辱祸福不能动其心，非除病之谓也。夫志，气之帅也，苟不以中和养其志，气能浩然乎？苟气不浩然，则荣辱祸福交攻之，终日戚戚，陨获充诎，能无病乎？孔子曰：‘仁者寿’。”又曰：“大德必得其寿。”彼仁与德，舍中和能为之乎？又云：“向之病，诚犹饮食过中。”是过饮食之中，非中和也。光诚愚，不知饮食之中，非中和更为何物也。光所愿者，欲景仁举措云为，造次颠沛，未始不存乎中和，岂于饮食独舍之乎？此则尤所不解也。

　　夫中和之道，崇深闳远，无所不周，无所不容。人从之者如鸟兽依林，去之者如鱼鰕出水，得失在此，于彼奚损益焉？而光重复反复言之，犹嘘温以助春，吹寒以佐冬，徒自困苦，夫何为哉？正身遇所忠爱，不能自默耳。夫已自未能力行，而遽以强人，此孔子所谓“道听而途说”，宜人之未见信也。然景仁明如离朱，中和之益，著于南山，岂景仁所不能睹哉？或者偶未之思耳。向者所蒙教诲，何敢忘之？但承其意，不承其术。谨当熟读中庸，以代素问、巢原，熟读乐记，以代《考工记》《律历志》，庶几有得于桑榆，启发其端，皆自益友之赐也。至幸至幸！至感至感！

　　不宣。光再拜景仁七兄左右。

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