温国文正司马公文集卷第十六　章奏一

卷第十六　章奏一

　　▼论两浙不宜添置弓手状〔先公知杭州，代作〕

　　准敕命指挥云云。臣窃观两浙一路，与他路不同。臣谨条列添置弓手不便事件如左。

　　伏惟圣恩省察，少加详择焉。当今西戎梗边，三方皆耸。人心易动，当务安之。一旦闻异常诏书，大加调发，擐甲执兵，学习战陈，置指挥使、节级等名目，颇似军法。以为欲俲河北、陕西沿边乡兵，谓国家以权计点之，假名捕盗，渐欲收为卒伍，戍守边防。吴人轻怯，易惑难晓，道听塗说，众情鼎沸。至欲毁体捐生，窜匿山泽。臣虽明加告谕，严行止约，愚民无知，不可户说。诚恐差点之后，揺动生忧。其不可一也。

　　吴越素不习兵，以故常少盗贼，不过聚结朋党，私贩茶盐，时遇官司，往往斗敌。在于两浙，最为剧贼。然皆权时利合，事讫则散，不能久相屯结。又无铦利兵器，止偷商税，不敢剽掠平人。近年以来，虽亦颇有强盗，然比诸内地，要自稀疏。今避差点者，若窜匿无归，必例为寇窃，加以弓矢刀锯之类，许其私置，自今以后，贼盗必多。及私贩茶盐之徒，皆有利兵，抵拒吏士，益难擒讨。积微至著，渐不可长。其不可二也。

　　奸吏贪饕，惟喜多事。今计杭州管界，当差若干人，他州比率大凡有几，县胥里长，于兹相庆。民既忧愁，而又胁之，烦苦不安，而又扰之，所规自润，岂顾其外？虽朝廷重为惩禁，特倍常科，长吏劳心，不能悉察，厚利所诱，死亦冒之。加以版籍差误，户口异同，毫牦不当，互相告决，追呼无时，狱讼不歇，则民未暇为公上给役，而先困于贪吏之诛求矣。此之骚扰，势不能免，其不可三也。

　　民皆生长畎亩，天性敦愚，所知不过播种之法，所识不过耒耜之器。加之吴人驽弱，天下所知，一旦使弃其所工，学所不能，恐徒烦教调，终无所成。就其有成，不堪施用，则是虚有烦费，而与不添置无异。其不可四也。

　　吴子寿梦以前世服于楚，自申公巫臣得罪于楚，逃奔于晋，为晋聘吴，教之乘车，教之战陈。其后楚人戎车岁驾，早朝晏罢，奔命不息，以至吴亡。自是以来，号称轻狡，远则刘濞，近至钱镠，其间承风，倔强无数。岂唯其人之跋扈，亦由习俗之乐乱也。幸赖祖宗之驯致，陛下之敦化，至德之醲，沦于骨髓，暴乱之风，移变无迹。此皆上天降祐，前世所不能庶几者也。今忽无故黩玩威棱，狎侮危事，示以逆德，弄之凶器，生姧回之心，启祸患之兆，臣恐似非国家之至便，所以万全而无害，其不可五也。

　　方今两浙虽水旱稍愆，未至流殍，闾阎无事，盗贼不添。纵使有之，旧来吏士随发擒讨，甚有余力，不假更求，正恐平居兴役，有害无益而已。臣职忝密近，官备藩方，不敢默然，理须上列。伏望陛下特令两浙一路，更不添置。或以事须过防，旧人太少，则乞只依近降敕命，量加添补，更不立指挥使等名目。阅习诸事，一如旧规。贵得众情大安，别无生事。谨具状奏闻，伏候敕旨。

　　▼为孙太博乞免广南转运判官状

　　右，臣今月九日枢密院递到敕牒一道，差臣充广南东路转运判官。臣昨自滑州签判就除本州通判，未及半岁，今又蒙恩授前件差遣。于臣忝冒，寔踰涯分，供命陈力，岂宜复辞？向若止臣一身，崎岖困苦，虽更远役，靡不甘心，敢以微诚，轻烦圣听。念臣二亲垂白，思恋乡里，两任滑州，去家差近，迎侍朝夕，往来如意，甘脆供须，颇为私便。一日离侧，倚门致念，况复贪荣，远从吏道，其在人子，何心自安？况转运判官，国家近置，推择委任，务在得人，以臣愚疏，恐难堪称。伏惟圣慈，详求干敏，授以此职，令臣且充滑州通判，终满一任，庶得官政无废，侍养不阙，君亲之际，恩义两全，弃骨毕身，曷云补报？

　　▼论麦允言给卤簿状〔以下九道并同知太常礼院时上。〕

　　〔奉圣旨，“麦允言有军功，特给卤簿令，后不得为例。”〕

　　太常礼院。右伏见中书札子云云。昔仲叔于奚有功于卫，卫人使之繁缨以朝。孔子曰：“惜也，不如多与之邑。惟器与名，不可以假人。”夫爵位尊卑之谓名，车服等威之谓器，二者人主所以保畜其臣，而安治其国家，不可忽也。今允言近习之臣，非有元勋大劳过绝于人，而赠以三公之官，给以一品卤簿，其为繁缨，不亦大乎？陛下虽欲宠秩其人，而适足增其罪累也。何则？三公之官，鼎足承君，上应三台。卤簿者，所以褒赏元功，皆非近习之臣所当得者。陛下念允言服勤左右，生已极其富贵，死又以三事之礼为之送终，鼓吹箫铙，烜赫道路，是则扬其僭侈之罪，使天下侧目扼腕而疾之，非所以为荣也。惟陛下御仲叔于奚之传，垂意孔子之言，则知名器之重，不可加非其人。况唐制，群臣于国立大功者，婚葬则给卤簿，余不在给限。伏望陛下追寝前命，其麦允言更不给卤簿，母使天下之人，窃敢指目，以为朝廷过举，不胜幸甚。谨具状奏闻，伏候敕旨。

　　皇祐二年九月十四日，具官臣光等状奏。

　　▼乞印行《荀子》杨子《法言》状〔与绾阁诸君同上〕

　　臣等伏以战国以降，百家蜂起，先王之道，荒塞不通，独荀卿、杨雄排攘众流，张大正术，使后世学者坦知去从。国家博采艺文，扶翼圣化，至于庄、列异端，医方细伎，皆命摹刻，以广其传。顾兹二书，犹有所阙，虽民间颇畜私本，文字讹误，读不可通，诚恐贤达之言，寖成废缺。今欲乞降敕下崇文院，将《荀子》、杨子《法言》本精加考校讫，雕板送国子监，依诸书例印卖。臣等愚懵，不达大体，不胜区区，贪陈所见。

　　▼申本寺乞奏修筑皇地祗坛状

　　〔皇祐三年五月上。奉圣旨，依奏。〕

　　右，光等谨案唐《郊祀录》：“方丘八角三成，每等高四尺七，阔十六步。设八陛。上等陛广八尺，中等陛广一丈，下等陛广一丈二尺。”今皇地祇坛四角再成，面广四丈九尺，纵四丈六尺。上等高四尺五寸，下等高五尺，方五丈三尺。陛广三尺五寸，平漫无墄，大抵卑陋不与礼典相应。伏以王者父天母地，天地之尊，礼相亚埒。今圆丘之制，极为崇峻，独于方丘有所阙略，未称国家严恭明察之意。谨具状申闻，伏乞据状敷奏，指挥下有司，依唐郊祀录制度增修，庶合典礼。谨录状上。

　　▼论刘平招魂葬状

　　右，准枢密院批送下国子博士刘庆孙等奏状，六月二十三日进呈，奉圣旨，送太常礼院详定闻奏。臣等谨案延陵季子曰：“骨肉归复于土，魂气无所不之。是故圣人作为丘垄，以藏其形；作为宗庙，以飨其神。形之不存，葬将安设？”今刘平没身虏廷，丧柩不返，其子不忍封树之不立，哀展省之无所，欲虚造棺椁，招魂假葬。朝廷下之礼官，令检详故实。

　　臣等案晋世袁瓌、贺循等议，以为非身无棺，非棺无椁，苟无丧而葬，招幽魂气，于德为愆义，于礼为不物。当时诏书明有禁约。今刘庆孙等所请招魂葬，不可听许，所有将见赠官品定谥，则乞依条例施行。

　　▼奏乞移高禖坛状

　　〔皇祐三年十二月上〕

　　准敕节文，“高禖坛地下仰依典故增修。”今据濠寨张德等计料填迭修筑都役，右具如前。窃缘见今所置高禖坛处，地势极下，若就彼填迭，不惟功费甚大，兼夏秋霖潦四集，未免浸渍。谨案北齐之制，高禖为坛于南郊傍。景祐四年，太常礼院修定《仪注》，约用此制。今来若于南郊坛傍一二里以来，别踏行高燥地，修筑上件高禖坛，则功费绝少，又免水患，参考礼典，亦无所违。如允所奏，〔云云〕。

　　▼论张尧佐除宣徽使状

　　〔皇祐二年十二月，具草未上，闻尧佐罢宣徽使，遂不上。〕

　　臣闻明主劳心力以求谏，和颜色而受之，士犹畏懦而不敢进，又况震之以威，压之以重，而望忠臣之至，直言之入，难矣。臣之不忠，言之不直，而天下安、万事治者，未之有也。臣窃见台谏官屡以张尧佐事上言，而陛下执之益坚，拒之益固。前日台谏官等守阁请对，陛下却而不内，中外之人莫不骇愕，以为异事。昔汉元帝欲用冯昭仪兄野王为御史大夫，既而疑曰：“吾恐后世谓吾私于后宫。”遂不用。今尧佐有野王之嫌而无其才，陛下不次用之，数年间自散郎至宣徽使。虽彼实有可称，天下之人安可家至户晓，使谓陛下不私后宫哉？枊又闻之，人有种瓜而甚爱之者，盛夏日方中而灌之，瓜不旋踵而烟败。其爱之非不勤也，然灌之不以其时，适所以败之也。今陛下贵用尧佐，远过其分，天下己侧目扼腕而疾之，又复摧折忠谏以重其罪，是正日中而灌瓜也。

　　臣窃为尧佐寒心，而陛下独不为之深思远虑哉？非独如是而已，前者台谏官不得对之日，阴雾冥冥，跬步相失，寒冰著木，终日不解。臣谨案《洪范·五行传》：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚常寒。”又案京房书，谓之蒙气。此皆阴气太盛，壅蔽阳明，上下否塞，疑惑不决之象。天意昭然，有如教语，行道之人，皆知其异。陛下资性纯孝，严恭天命，容纳直言，深明得失，此非臣之谀，乃天下所共知也。独奈何以尧佐之故，忽天戒而不顾，弃人言而不从，轻祖宗之爵禄，违古今之明鉴，书之简策，使天下之人有以议圣德之万一，或累于光融高大之美？此臣所以日夜痛心疾首，寝不能安，食不能饱，深为陛下重惜者也。臣闻臣之事君，犹子事父也。

　　岂有父获大谤于外，而子不以告且不谏哉？惟陛下亟召谏臣，使竭其所闻，采纳其言，而尉安其意，以厌上天之心，解外廷之惑，辟忠谠之路，塞宠幸之门，则天下欢然，歌诵盛德，岂有穷哉！昔汉明帝作德阳殿，钟离意谏，即时罢之，后乃复作，殿成，谓群臣曰：“钟离尚书在，此殿不成矣。”然则明帝非不欲为殿也，所以屈意罢之者，欲全谏臣之节，而开直言之端也。今台谏官前后言尧佐者数矣，陛下曾不留神省察，少为末减，以慰其心。夫人主所欲为，人臣岂能强变之哉？顾自今以往，事复有大于尧佐者，在列之臣噤嘿拱手视之而已矣，此非朝廷之福也。不然，群臣犹朽木，陛下犹雷霆，安可以力校哉？惟陛下察之而已矣。

　　▼论夏令公谥状

　　〔皇祐四年七月十三日上〕

　　臣等伏睹故赠太师、中书令夏竦，以旧在东宫，特赐谥文正。臣闻《大戴礼》曰：“谥者，行之迹也。行出于已，名生于人，所以劝善沮恶，不可私也。”臣等叨预礼官，谥有得失，职所当言，不敢隐嘿。谨案令文，诸谥，王公及职事官三品以上，皆录行状申省，考功勘校，下太常礼院拟谥讫，申省议定奏闻，所以重名实，示至公也。陛下圣德涵容，如天如地，哀愍旧臣，恩厚无已。知竦平生不协群望，不欲委之有司，概以公议，且将揜覆其短，推见所长，故定谥于中，而后宣示于外。

　　臣等谓犹宜择中流之谥，使与行实粗相应者，取而赐之，亦非群臣所敢议也。今乃谥以“文正”，二者谥之至美，无以复加。虽以周公之才，不敢兼取，况如竦者，岂易克当？所谓名与实爽，谥与行违，传之永久，何以为法？伏以陛下叡智聪明，烛见微远，如竦所为，岂不素闻？乃欲以恩泽之私，强加美谥。虽朝士大夫畏竦子孙方居美仕，不敢显言，四方之人，耳目炳然，岂可揜蔽？必曰夏竦之为如是而谥“文正”，非以谥为公器也，盖出于天子之恩耳。此其讥评国家之失，岂云细哉！臣等所以夙夜区区，不敢避诛戮之辜、怨雠之祸，狂僭妄言，正为此耳。伏乞陛下留神幸察，改赐一谥，庶协中外之论，以为万世之法。臣等无任恳款惶惧之至。谨具状奏闻，伏候敕旨。

　　▼论夏令公谥第二状

　　〔二十三日上。奉圣旨，改谥文庄。〕

　　右，臣等近以故赠太师、中书令夏竦赐谥文正，辄有奏陈，乞赐改更，至今未奉俞旨。臣等窃以凡为人臣，受禄不必多，居位不必高，苟当官不言，则刑戮之人也。是以夙夜惶惧，不敢默默。伏惟陛下不以鄙贱而怱其言。臣等窃迹谥法本意，所谓“道德博闻曰文”者，非闻见杂博之谓也，盖以所学所行不离于道德也。“靖共其位曰正”者，非柔懦苟偷之谓也，盖以《诗》云“靖共尔位，好是正直”也。今竦奢侈无度，聚敛无厌，内则不能制义于闺门，外则不能立效于边鄙，言不副行，貌不应心。语其道德，则贪淫矣；语其正直，则回邪矣。此皆天下所共闻，非臣等所敢诬加也。

　　陛下乃以“文正”谥之，臣等戆愚，不达大体，不知复以何谥待天下之正人良士哉？且陛下所以念竦如此之厚者，以竦尝为东宫之臣故也。向者东宫之臣死而得谥者非一，陛下未尝亲有所定，至于竦独不然，岂非知竦所为不合众心邪？陛下必以竦为正直无疑，则何不委之有司，付以公议？然则陛下揜覆其短，适所以彰之也。陛下念竦不己，则莫若厚抚其家。至于谥者，先王所以劝善沮恶，非供恩泽之具也。议者将以谥为虚名，何害借人？臣等请试言其害。凡国家所以驭臣下者，不过祸福荣辱而已。若为善者，生享其福，死受其荣；为不善者，生遇其祸，死蒙其辱，天下虽欲不治安，何可得已？若有不令之臣，生则盗其禄位，死则盗其荣名，善者不知所劝，恶者不知所惧，臧否颠倒，不可复振。此其为害，可胜道哉！

　　《虞书》曰：“兢兢业业，一日二日万几。”孔安国传曰：“言当戒惧万事之微。”夫事之方微，治之易绝，及其既著，谁得治之？况天下之人皆知竦为大邪，陛下虽谥之以正，此不足以揜竦之恶，而适足以伤国家之至公耳。且谥法所以信于后人者，为其善善恶恶无私也。今以一臣之故而败之，使忠良儁杰之士蒙美谥者，后世皆疑之，则谥法将安用哉？臣等所以冒犯天威，区区不已，与人父子为怨者，诚惜国家劝沮大法，不可因循亏废也。伏惟陛下怜察，少加采择，特依前奏所陈，改赐竦谥，天下幸甚。臣等不胜惶恐待命之至。谨再具状奏闻，伏候敕旨。

　　▼论周琰事乞不坐冯浩状

　　右，臣伏奉圣旨，以锁厅举人周琰重迭用“殊”字，既条制未明，试官不申请定夺，臣与冯浩各特罚铜五斤放。仰荷含贷，喜惧无量。然臣昨在武成王庙考试之时，其周琰所用“殊”字，浩本疑“不”系重迭用韵，由臣愚懵，鉴别不精，观琰程试，不见所善。又据《条制》，但言重迭用韵，不云用他韵引而协者非。由此坚执，辄行黜落，卤莽之罪，尽皆在臣。今浩与臣一例受罚，臣虽无似，能不愧心？伏望圣慈特赐矜察，与免冯浩责罚，于臣更加严谴，各得其分，诚不敢辞。干冒宸严，臣无任战汗激切屏营之至。谨具状奏闻，伏候敕旨。

　　▼请建储副或进用宗室第一状

　　〔至和三年六月十九日上。是岁，仁宗遣豫，不临朝者累月，国嗣未建，天下寒心，中外之目，勇悍不屈、素时忠直自负如唐介等，皆莫言，惟范景仁辱为谏官，首建此议。光闻而继之，第一状留中，第二、第三状降付中书。〕

　　窃以人臣之进言者，舍其急而议其缓，则言益繁而用益寡矣；人君之听纳者，忽其大而谨其细，则心益劳而功益浅矣。故明主不恶逆耳之言，以察治乱之原；忠臣不避灭身之旤，以论安危之本。是以上下交泰，而事业光美也。臣窃见陛下自首春以来，圣体小有不康，天下之人侧足而立，累气而息，恟恟忧惧，若蹈冰炭。间者虽已痊平，而民间犹有妄为讹言以相惊动者，虽有司以严刑束之，彼口不得言，中心惶惶，何所不虑邪？陛下胡不试思其所以然者何哉？岂非储贰者，天下之根本，根本未定，则众心不安也。贾谊有言：“抱火措之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。”当谊之时，汉孝文帝春秋鼎盛，有孝景以为之太子，中外乂安，公私富溢，谊犹有是言，使谊处于今日，当云何哉？

　　陛下好学多闻，博览经史，试以前古之事，迹之治乱安危之几，何尝不由继嗣哉？得其人则治，不得其人则乱；分先定则安，不先定则危。此明白之理，皎如日月，得失之几，间不容发，于朝廷至大至急之务，孰先于此？而陛下晏然不以为忧，群臣爱身莫以为言。此臣所以日夜痛心疾首，忘其身之疏贱，而不顾鼎镬之罪者也。伏惟陛下哀而察之。今夫细民之家，有百金之宝，犹择亲戚可信任者，使谨守之，况天下之大乎？三代之王以至二汉，所以能享天之禄若是其久者，岂非皆亲任九族以为藩辅乎？使亲者犹不可信，则疏者庸足恃乎？

　　臣窃惟陛下天性纯孝，振古无伦，事无大小，关于祖宗者，未尝不勤身苦体，小心翼翼以奉承之。况所受祖宗光明盛大之基业，岂可不为之深思远虑，措之于安平坚固之地，以保万世无疆之休哉？臣闻天子之孝，非若众庶止于养亲而已，盖将慎守前人之业，而传于无穷，然后为孝也。故经称“天子之孝，曰德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝，曰“保其社禝，而和其民人”；卿大夫之孝，曰“守其宗庙”；士之孝，曰“保其禄位，而守其祭祀”；庶人之孝，曰“谨身节用，以养父母。”此皆圣人之言，非臣之狂瞽也。今陛下所以奉事祖宗，其道至矣。若独于此未留睿意，早定大议，则向时纯孝巍巍之德，皆无益矣。此天下所共为陛下重惜，非特愚臣而已。臣闻礼：“大宗无子，则同宗为之后。为之后者，为之子也。故为人后者，事其所后，礼皆如父，所以尊尊而亲亲也。”

　　伏惟祖宗受天明命，功德在人，本支百世，子孙千亿，而陛下未有皇嗣，人心忧危。伏望陛下深念祖宗之艰难，基业之闳美，神器之大宝，苍生之重望，勿听苟且之言，勿从因循之计，断自圣志，昭然勿疑。谨择宗室之中聪明刚正、孝友仁慈者，使摄居储贰之位，以俟皇嗣之生，退居藩服。傥圣意未欲然者，或且使之辅政，或典宿卫，或尹京邑，亦足以安天下之心。如此，则天神地祗、宗庙社禝，寔共赖陛下圣明之德，况群臣兆民，其谁不欢呼鼓舞乎？

　　昔鲁漆室之女，忧鲁君老，太子幼。彼匹妇也，犹知忧国家之难，盖以鲁国有难，则身必与焉故也。况臣食陛下之禄，立陛下之朝，又得承乏典册之府，比于漆室之女，斯亦重矣。诚不忍坐视国家至大至急之忧，而隐嘿不言。臣诚知不言责不在臣，言之适足自祸。然而必言者，万一冀陛下采而听之，则臣于国家譬如蝼蚁，而为陛下建万世无穷之基，救四海生民之命，臣荣多矣。愿陛下勿以臣人微位贱，谓之狂狷而忽之，试以臣言自为圣意，延问大臣忠于社禝者。傥以为非，臣请伏妄言之诛；傥以为是，愿陛下决志而速行之。焚臣此奏，勿以示外，足以明臣非敢徼冀毫厘之幸也。

　　《虞书》曰：“敕天之命，惟时惟几。”陛下当此之时，变危为安，变乱为治，易于返掌。若失时不断，使天下之人有以议陛下之纯孝者，则臣虽欲毕命捐躯以报陛下，亦无及已。臣不胜区区愤懑之诚，干冒冕旒，伏地待罪。

　　▼第二状

　　臣先于六月十九日，辄以瞽言干犯圣听，伏地倾耳，以俟明诏，于今月余，一无所问。陛下宽仁，不加诛于狂愚之臣，然亦未赐采纳。臣窃自痛人品猥细，言语吃讷，不能发明国家安危大体，致陛下轻而弃之，此皆臣之罪也。虽然，臣性诚愚，位诚贱，而意诚忠，语诚切，愿陛下不以人之愚贱而废忠切之言，少留圣心于宗庙社禝之至计，则天下幸甚！天下幸甚！窃以为国家者，政有小大，事有缓急，知所先后，则功无不成。议者或曰：“当今之务，大而急者，在于水灾，况溢是大”不然。彼水灾所伤，不过污下及滨河之民，若积雨既止，有司少疏而塞之，则民皆复业，岂能为国家之患哉？

　　又曰：“然则在于谷帛窘乏。”是又不然。夫以四海之富，治平之久，若养之有道，用之有节，使良有司治之，谷帛不可胜用也，岂能为国家之患哉？又曰：“然则在于戎狄侵盗。”是又不然。夫戎狄侵盗，不过能惊扰边鄙之民，若御之有道，备之有谋，可使朝贡相继，岂能为国家之患哉？以臣之愚，当今最大最急之患，在于本根未建，众心危疑。释此不忧，而顾忧彼三者，是舍其肺腑而救其四支也，不亦左乎？借有高材之臣，能复九河之道，储九年之食，开千里之边，而本根未建，犹无益也，况复细于彼三事者，乌足道哉！

　　今陛下圣体虽安，四方之人未能遍知，尚有疑惧者。陛下不以此时早择宗室之贤者，使摄居储副之位，内以辅卫圣躬，外以镇安百姓。万一有狂妄之人出于意外，喧哗惊众，虽知万全无虑，然亦岂可不过为之防哉？

　　臣窃意陛下圣志洞照安危，策虑已定，而尚密之，未欲宣示于外。审或如此，亦恐不可。何则？今天下之人企踵而立，抉耳而听，以须明诏之下，然后人人自安，又何待而密哉？若以储副体大，非造次可定者，或且使之辅政，或典宿卫，或尹京邑，亦足以遏祸难之原，靖中外之意。今安危之几，间不容发，日失一日，贵在及时。而朝廷置之意外，不为汲汲，朝夕所议，大抵皆目前常事，非甚大而急者。臣恐高拱雍容，养成国家之患，从而理之，用力难矣。此臣所以日夜区区，寝不能安，食不能饱，不避死亡之诛，进言不已者也。伏望陛下察其愚衷，特赐详择臣前日所奏及今状内事理稍有可施行者，乞决计而速行之，以安天下元元之心，然后理臣僭妄建言之罪，不敢辞也。

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