答秉国第二书_司马光

答秉国第二书

　　〔元丰八年三月十五日作〕

　　光启：辱四日所惠书，诲以所未谕，幸甚幸甚。书文甚多，援据甚广，光欲一一条对，则恐逐枝叶而忘本根，徒费纸札视听，无益于进道，是宜直指其大要而言之。今光与秉国皆知中庸之为至德而信之矣。所未合者，秉国以无形为中，光以无过与不及为中，此所谓同门而异户也。夫喜怒哀乐之未发，常设中于厥心，岂有形于外哉？荀卿太学所谓虚静、定者，非寂然无思虑也。虚者，不以欲恶蔽其明也；静者，不以怵迫乱其志也；定者，不以得丧易其操也。中庸所谓中者，动静云为，无过与不及也。二者虽皆为治心之术，其事则殊矣。今秉国合而为一，恐未然也。周公思兼三王，以施四事，有不合者，仰而思之，夜以继日。孔子终日不食，终夜不寢以思道，岂得寂然无思虑哉？苟为不思又不虑，直情径行，虽圣人亦恐喜怒哀乐不能皆中节也。

　　中庸所谓“诚者天之道”，言聪明睿智，天所赋也；“诚之者人之道”，言好学从谏，人所为也。“不勉而中，不思而得，从容中道”，谓圣德之已成者也。“择善而固执之”，博学、审问、慎思、明辨、笃行，谓贤人之好学者也。“人一能之，已百之”，谓愚者之求益者也。夫不历坱埤，不能登山；不沿江河，不能至海。圣人亦人耳，非生而圣也。虽聪明睿智过绝于人，未有不好学从谏以求道之极致，由贤以入于圣者也。故孔子曰：“我非生而知之，好古敏以求之者也。”又曰：“吾十有五而志于学，至于七十，然后从心所欲，不踰矩。”以孔子之德性，犹力学五十有五年，乃能成其圣，况他人不学而能之乎？若谓圣人生知自天，必不可及，则颜子何为欲罢不能，孟子何为自比于舜哉？舜戒群臣曰：“予违汝弼，汝无面从。”使舜生而圣，不勉而中，不思而得，夫又何弼哉？诗称文王“不闻亦式，不谏亦入”，言其性近于道。处师弗烦，在传弗勤，非谓不学而不谏也。光前书论中已备矣，恐秉国尚未详览而熟察也。

　　光前书云：“愿秉国动静语默，饮食起居，皆在于中，勿须臾离也，久必自得之。”秉国亦尝留意采其言乎？今有人馈食于吾二人者，吾二人未尝而先争之，一人曰咸，一人曰酸，曷若相与共尝，则知其味矣。又有馈药于吾二人者，吾二人未服而先争之，一人曰寒，一人曰温，曷若相与共服，则知其验矣。中，美食也，良药也，光愿与秉国强勉而试行之。师旷曰：“秉烛之明，孰与夜行？”吾人虽老矣，继今而学，犹庶几其有益也。往来之言，奚以多为？

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