中和论_司马光_梦远书城

中和论

　　〔元丰七年十月三日作〕

　　君子从学贵于博，求道贵于要。道之要，在治方寸之地而已。《大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”危则难安，微则难明。精之所以明其微也，一之所以安其危也，要在执中而已。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”君子之心，于喜怒哀乐之未发，未始不存乎中，故谓之中庸。庸，常也，以中为常也。及其既发，必制之以中，则无不中节，中节则和矣。是中和一物也。养之为中，发之为和，故曰：中者天下之大本也，和者天下之达道也。智者知此者也，仁者守此者也，礼者履此者也，乐者乐此者也，政者正其不然者也，刑者威其不从者也。合而言之谓之道。道者，圣贤之所共由也。岂惟人哉？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰：致中和，天地位焉，万物育焉。

　　孔子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”故曰：道不可须臾离，可离非道也。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”又曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已。日月至焉者，斯已贤矣。”以是观之，能久于中庸者盖鲜矣。孔子曰：“智者乐，仁者寿。”盖言知夫中和者，无入而不自得，能无乐乎？守夫中和者，清明在躬，志气如神，能无寿乎？《小雅》曰：“乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”又曰：“乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”盖言君子有中和之德，则邦家安荣，既乐且寿也。孔子曰：“克己复礼为仁。”盖言礼者中和之法，仁者中和之行，故得礼斯得仁矣。

　　孔子闲居曰：“无声之乐，志气不违，以至于气志既起。”《乐记》曰：“易直子谅之心生则乐，以至于不言而信，不怒而威。”盖言乐以中和为本，以钟鼓为末也。商颂曰：“不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。”盖言政以中和为美也。大雅曰：“惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。”盖言刑以中和为贵也。子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”又曰：“回也，一箪食，一瓢饮，不改其乐。”《扬子》曰：“纡朱怀金之乐也外，颜氏子之乐也内。”盖言圣贤内守中和，虽幽隐贫贱，不失其乐也。刘康公曰：“民受天地之中以生，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”

　　《中庸》曰：“大德者必得其寿。”盖言君子动以中和为节，至于饮食起居，咸得其宜，则阴阳不能病，天地不能夭，虽不导引服饵，不失其寿也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”夫志，气之帅也；气，体之充也。志至焉，气次焉。故孟子养德，以气言之。盖能谨守中和之志，不以喜怒哀乐乱其气，则志平气顺，德日新矣。故曰：“持其志，无暴其气。”及夫德之成也，沛然不息，确然不动，挺然不屈，故曰“其为气也，至大至刚，以直养而无害。”不有道义以充其内，能如此乎？故曰：“配义与道，无是，馁也。”凡人为不善，能欺天下之人，不能欺其心，虽忌而行之，于其心不能无蒂芥焉，然则浩然之气不存矣，故曰：“行有不慊于心，则馁矣。”君子优游从容以养其气，虽不敢忽忘，亦不正以为事，欲其速成，故曰“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”也。操之则存，舍之则亡，久而无怠，然后自得之，此其所以难言也。

　　《扬子》曰：“藏心于渊，美厥灵根。”君子存神于内，应务于外，虽往来万变，未尝失其所守，是以百骸治而德本植焉，故曰神不外也。志之所至，气必辅之，君子乘之以为善，小人乘之以为恶，故曰：气者，所适善恶之马也。君子守中和之心，养中和之气，既得其乐，又得其寿，夫复何求哉？孔子曰：“狂者进取。”又曰：“吾党之小子狂简，斐然成章。”如光之谓矣。虽然，此皆纂述圣贤之言，非取诸胸臆也。夫道犹的也，射者莫不志于的，其中否则未可知也，必俟有道者乃能裁之。

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