知人论_司马光_梦远书城

知人论

　　〔嘉祐二年作〕

　　考制度，习威仪，辩牢饩之等，详笾豆之数，此宗人之职也。察清浊，别正邪，协律吕之音，肄缀兆之容，此太师之职也。练士卒，简器械，战必胜，攻必取，此将帅之职也。明法令，审狱讼，禁强御，诛奸回，此士师之职也。丰衣食，衍货财，通有无，纡滞积，此司会之职也。便舟舆，利器械，守法度，禁滛巧，此工师之职也。考龟筮，占祲祥，相吉凶，视休咎，此太卜之职也。谨盖藏，吝出纳，治文书，精会计，此府史之职也。若夫选贤而进之，量能而任之，成功者赏，败官者诛，此则人君之职也。夫天下至广也，兆民至众也，万机至繁也，而天子兼而有之，必将以一人之耳目智力为之，则所及者寡，所废者多矣。是以明主择辅佐以论官师，论官师以正群吏，正群吏以和万民，则治约而事无旷矣。

　　《益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”此言君明则臣良矣，良则事康也。《立政》曰：“宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”又曰：“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。”此为人君急于知人，缓于知事也。魏文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也，是以笑。”荀子曰：“治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所以使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。”

　　人主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之民莫不愿得以为帝王，夫是之谓至约，乐莫大焉。人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是统天下，一四海，何故必自为之？自为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。《传》曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子恭已而已矣。”由是言之，人君之事守，莫大于知人也。昔者舜导百川不如禹，殖百谷不如稷，布五教不如契，听五刑不如皋陶，典百工不如垂，典山泽不如益，典礼不如伯夷，典乐不如夔。然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬如车之有毂，宫之有栋，人之有心，此群圣所以为之役而归之功也。

　　呜呼！帝王之事，美矣大矣，固不可得而言也。齐桓公兄弟争国，暴于犲狼，闺门不治，甚于狗彘，然独能知管仲之贤，举国而委之，一则仲父，二则仲父，是以兵车之会三，乘车之会六，指麾左右，而诸侯莫敢不从。后世言桓公者，徒知其贤，而不复知其恶也。孔子言卫灵公之无道，季康子曰：“夫如是，奚而不丧？”子曰：“仲叔圉治宾客，祝他治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”齐文宣帝荒滛狂悖，甚于桀、纣，然而知杨愔之贤，悉以国事委之，时人以为主昏于上，政清于下。凡此皆滛昏暴乱之君也。徒以能知贤人而用之，大者以霸，其次以安，小者以存。况乎以圣君而用贤臣，是犹王良之御六骥，逢蒙之关繁弱，孟贲之挥干将，何适而不达，何射而不中，何击而不断哉？

　　或曰：“人主之职在知人，则既知之矣。抑以尧之圣而失之四凶，孔子之圣而失之宰我、子羽，夫人岂易知也哉？”

　　曰：是则然矣。夫射者必志于的，弓矢既调，专精审固而发之，虽或不中，亦鲜矣。与夫冥冥而射者，不犹愈乎？昔皋陶陈九德，曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而肃，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。”孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”李克曰：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”是亦知人之术也，顾人主不深察而已矣。

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