说玄_司马光_梦远书城

说玄

　　予少之时，闻《玄》之名而不获见，独观雄之自序，称《玄》盛矣。及班固为雄传，则曰：“刘歆尝观《玄》，谓雄曰：‘空自苦，今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也’。”雄笑而不应。诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僣号称王，盖诛绝之罪也。固存此言，则固之意虽愈于歆，亦未谓《玄》之善如雄所云也。余亦私怪雄不赞《易》而别为《玄》。易之道，其于天人之藴备矣，而雄岂有以加之？乃更为一书，且不知其焉所用之，故亦不谓雄宜为《玄》也。

　　及长，学易，苦其幽奥难知。以为玄者贤人之书，校于易，其义必浅，其文必易。夫登乔山者必践于坱埤，适沧海者必沿于江汉。故愿先从事于玄，以渐而进于易，庶几乎其可跂而望也。于是求之积年，始得观之。初则溟涬漫漶，略不可入。乃研精易虑，屏人事而读之数十过，参以首尾，稍得窥其梗概，然后喟然置书，叹曰：“呜呼！扬子云真大儒者邪！孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁？孟与荀殆不足拟，况其余乎！观玄之书，明则极于人，幽则尽于神，大则包宇宙，细则入毛发。合天、地人之道以为一，刮其根本，示人所出，胎育万物而兼为之母。若地，履之而不可穷也；若海，挹之而不可竭也。”

　　盖天下之道，虽有善者，蔑以《易》此矣。考之于运元之初而《玄》已生，察之于当今而《玄》非不行，穷之于天地之季而《玄》不可亡。叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，概以六经之言而不悖。籍使圣人复生，视《玄》必释然而笑，以为得已之心矣。乃知《玄》者，以赞《易》也，非别为书以与《易》角逐也，何歆、固知之之浅而过之之深也？

　　或曰：“《易》之法与《玄》异，雄不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以《玄》为？”

　　曰：“夫畋者所以为禽也，网而得之，与弋而得之何异？书者所以为道也，易，网也，玄，弋也，何害不既设网而使弋者为之助乎？子之求道亦胶矣。且扬子作《法言》，所以准《论语》；作《玄》，所以准《易》。子不废《法言》而欲废《玄》，不亦惑乎？夫《法言》与《论语》之道，庸有异乎？《玄》之于《易》亦然。大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。学者能专精于《易》，诚足矣。然《易》，天也，《玄》者所以为之阶也。子将升天而废其阶乎？先儒为《玄》解者，诚已善矣。然子云为文既多训诂，指趣幽邃，而《玄》又其难知者也。故今疑先儒之解，未能尽契子云之志，世必有能通之者，比老，终且学焉。”

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