投壶新格_司马光

投壶新格

　　〔熙宁五年作〕

　　《传》曰：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”君子学道从政，勤劳罢倦，必从容宴息，以养志游神，故可久也。荡而无度，将以自败。故圣人制礼以为之节，因以合朋友之和，饰宾主之欢，且寓其教焉。夫投壶细事，游戏之类，而圣人取之以为礼，用诸乡党，用诸邦国，其故何哉？郑康成曰：“投壶，射之细也。古者君子射以观德，为其心平体正，端壹审固，然后能中故也。”盖投壶亦犹是矣，未审度于此，而取中于彼，仁道存焉；疑畏则疏，惰慢则失，义方象焉；左右前却，过分则差，中庸著焉；得十失二，成功尽弃，诫慎明焉。是故投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。中正，道之根柢也。

　　圣人作礼乐，修刑政，立教化，垂典谟，凡所施为，不啻万端，要在纳民心于中正而已。然难得而制者，无若人之心也。自非大贤，守道敦固，则放荡倾移无不至，求诸少选，且不可得。是故圣人广为之术以求之，投壶与其一焉。观夫临壶发矢之际，性无粗密，莫不耸然恭谨，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非修身之道乎？兢兢业业，慎终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心，俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄。小人之为之也，俯身引臂，挟巧取奇，苟得而无愧，岂非观人之道欤？由是言之，圣人取以为礼，宜矣。彼博奕者，以诡谲相高，以残贼相胜，孔子犹曰：“饱食终日，无所用心，为之，犹贤乎己，况投壶者，又可鄙略而轻废哉！”

　　古者壶矢之制，揖让之容，今虽阙焉，然其遗风余象，犹彷佛也。世传《投壶格图》，皆以奇隽难得者为右，是亦投琼探阄之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，增损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机徼幸者，无所措其手焉。壶口径三寸，耳径一寸，高一尺，实以小豆。壶去席二箭半。箭十有二枚，长二尺有四寸。以全壶不失者为贤。苟不能全，则积算先满百二十者胜，后者负；俱满，则余算多者胜，少者负。为图列之左方，并各释其指意焉。

　　有初箭十算〔首箭中者，君子作事谋始，以其能慎始，故赏之。第二箭以下，连中不绝者，皆五算。若一箭不中，次箭皆为散箭。其违中内有贯耳及骁者，其箭别计。假若有初箭仍贯耳，则二十算是也。《旧图》初箭一筹，其次每箭加二筹，尽四箭而止，甚非劝功之道。今自二箭以下，连中不绝者，皆赏之，所以勉人于不解也。〕

　　全壶无算〔无算者，不以耦之，算数多少皆胜之也。若两人俱全，则复计其余算，以次胜负。夫为山九仞，功亏一篑，全壶实难，故君子贵之。〕

　　有终十五算〔末，箭中也。“靡不有初，鲜克有终”，故《比》之有初，又加五算也。〕

　　散箭一算

　　贯耳十算〔耳小于口而能中之，是其用心愈精，故赏之。〕

　　骁箭十算〔何谓之骁？皆俊猛意也。谓投而不中，箭激反跃，捷而得之，复投而中者也。为其已失，而复得之不远，复善补过者也，故赏之。若复投而贯耳者，其算别计；复投而不中者，废之。〕

　　败壶不问已有之算皆负〔谓十二箭皆不中，大无功也。若两人皆败，则亦计余算以决胜负。〕

　　横耳〔谓箭横加耳上，旧五十筹。〕横壶〔横加壶口，旧四十筹。〕皆依常算无赏〔偶然而横，非投者工，何足以赏？若为后箭所击而坠地者，与不中同。〕

　　倚竿、〔箭斜倚壶口中。旧十五筹。〕龙首、〔倚竿正，箭首正向已者。旧十八筹。〕龙尾、〔倚竿而箭羽正向已者。旧十五筹。〕狼壶、〔转旋口上而成倚竿者。旧十四筹。〕带剑、〔贯耳不至地者。旧十五筹。〕耳、倚竿〔旧十五筹。〕皆废其算。〔倾邪险诐，不在于善，而《旧图》以为奇箭，多与之算，甚无谓也。今废其算，所以罚之，然亦异于不中者，故于连中全壶皆为通数。若为后前所击，及自坠壶若耳中者，复计其算，坠地者，与不中同。〕

　　倒中，〔旧百二十筹。〕倒耳，〔旧不问筹数并满。〕壶中之算尽废之。〔颠倒反复，恶之大者，奈何以为上赏？今尽废其算，所以明逆应之道。〕

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