进士策问十五首_司马光

进士策问十五首

　　问：昔季路、冉有、公西华、曾晳闲居纵言，各陈其志。赵文子观于九原，以为死者可作，想慕随会之为人。夫材性散殊，不可致之于一塗；爱尚不同，不可纳之于一趣。吾子怀材抱器，待时而用，前言往行，心所常存。然则志于道者何术？慕于古者何人？当位得时，施于政而何尚？修身立行，选于德而何从？盖闻言不及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐。今听者虽非昔人之明，而亦未为不知已，则其言也，可无隐焉。

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　　问：昔者尧遭洪水，咨于四岳曰：“有能俾乂。”四岳荐鲧，尧曰：“吁，咈哉！方命圯族。”则知鲧之不可用亦明矣。四岳复荐曰：“试可乃已。”尧遂命之治水，九年功用不成，然后黜之而兴禹焉。夫唐尧圣人之盛者，举事兴为，岂容过差？顾后之学者不能辨明耳。不然，使不善之人任事九年，蒸民汛滥，所废者大，所害者广，然后去之。仁圣用心，固不如此。愚智有涯，不能测远，吾子其辨也。

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　　问：稽于《经》《传》，帝王之际，玉帛诸侯，亡虑万国。当是之时，声教所被，东不踰海，西距流沙，南不尽荆蛮，北不及獯鬻。以五服之民，养万国之君，公有羡积，私有余储，征代朝贡，无岁而无。咸出其中，未尝匮乏。今国家奄有万方，囊括禹迹，加以兵革不试，垂三十年。累圣恭俭，与民休息，宫室不崇，苑囿不广，衣服不丽，饮食不精。然比岁以来，有事西虏，发输滞积，以馈一隅。乃复财用竭而不继，力役困而不给，吁嗟之声，萧然道路。何曩者用民之侈而有余，今者用民之狭而不足乎？变而通之，必有其道。此最国家之急，而从政者之所欲闻也。吾子明于古之道，而察于今之故，何施何为，而得国用舒民力足，以及于古之世也。仁者之言，其利宜漙，幸毋让焉。

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　　问：《夏书》曰：“赏延于世。”《小雅·裳裳者华》，刺幽王弃贤者之类，绝功臣之世，是古有世禄之道也。周书数纣之罪，则曰“官人以世”，而言春秋者，公羊氏亦云“讥世卿。”《诗》《书》《春秋》，皆圣人所以仪范后世也。今其言乃违戾如是，岂圣人之道渊微奥远，学者不足以至邪？愿闻所以辨之而毋让。

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　　问：王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统。故政治之本，莫先于历数；历数之纪，莫大于正朔。正朔者，历数之大端，而万事之维首也，是以圣人重之。三代之王，视斗招揺建寅、建丑、建子以为正月，仰应三光，俯顺三统，总象三材，备在典策，其传详矣。正于唐虞以前，则历世儒生各为异见。孔安国以为建寅为正，得天之数，自古皆用之。汤、武放伐以有天下，革故鼎新，然后有改正朔、易人视听之事。今据唐虞之前无异正朔之文，则似孔说得之。然郑康成依《尚书纬》，以为正朔三而改，自古皆相变，若循环然，非至于夏、商、周而后变也。孔子曰：“行夏之时。”自古皆用建寅，何得谓之夏之时？似郑义复为优。夫正朔者，帝王之盛节，国家之大事，而古今异论，纷纷不决。愿吾子辨其得失，明究其说，使后来学者知其适从。

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　　问：夫佐天子治四海，安万民，使诸侯轨道，四夷宾服，百吏称职，万机辨治，地平天成，风雨和顺者，宰相之任也，其功烈莫先焉。王者封二王后，所以存三统，重绝先圣之世也。而班固汉书采汉兴以来有金革之勤，及蛮夷降王受爵邑者，为功臣表；又采椒房母舅之家徼幸获封者，为外戚恩泽侯表。而自平津以降，由丞相得侯者，及商、周之后，皆不得附于功臣之列，而猥编于外戚、《恩泽》之间。岂以燮理阴阳之重，而居贯甲执兵之后，先圣苗裔，王者宾客，而在武夫健将之左邪？抑史氏将有深旨，非浅识所知乎？将不思而已矣？愿闻所以辨之。

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　　问：《祭典》曰：“法施于民则祀之，有功于民则祀之。”故厉山氏之子曰柱，能殖百谷，祀以为稷。共工氏之子曰勾龙，能平水土，祀以为社。汤既胜夏，欲变先王之制，以明革命，于是乎以弃代，而后世无及勾龙者，故不易也。夫平水土者，莫尚于禹，禹之功顾不及勾龙邪？汤不祀禹以为社，而云后世无及勾龙者，其旨何哉？圣人规为必不妄也。子大夫其懋明之。

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　　问：世之为诗者，皆称鲁僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之而为之颂。自孔子删诗，存而不去，非虚美也。今以春秋迹之，或违礼而动，或作事不时，至于修泮宫，伐淮夷，作新庙，皆无闻焉，殆若与《颂》不相应者，其故何哉？

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　　问：孟子称“尽信书不如无书”。吾于武成取二三策而已，为其以至仁伐至不仁，而有血流漂杵也。后之学者皆祖其言，乃以书为舛驳，非若他经之纯美也。呜呼！彼孟子者，果愈于圣人邪？书者，果是非相冒，中有可信不可信者邪？学者病于随风而呼，顺流而攘，未有能排其门，上其堂，探其室，哜其炙，而徒披猖横骛乎藩篱之外，彼又乌知甘酸之正味邪？乃欲信孟子而非书。孟子又曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害志。”斯言也，岂独可施于诗而不可施于书邪？孟子之云书不可尽信者，果是欤？愿与诸君订之。

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　　问：关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢、驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。说者以为先王谓太王、王季。今据二南之诗，大抵皆言文王之化，或美召伯，或美王姬，乌在其为太王、王季也？且如太王、王季、文王之诗，何为不编之雅、颂，而列于国风？又文王之道被于天下，何故其中杂有王者、诸侯之风？复何为系之周公、召公？皆惷昧所不识也。二三君子奥博于学，愿闻所以辨之，其说何也？

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　　问：《曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”按王制“修六礼以节民性”，冠、婚、丧、祭、乡、相见，此庶人之礼也。舜典“五服三就，大夫于朝，士于市”，此大夫之刑也。夫礼与刑，先王所以治群臣万民，不可斯须偏废也。今曲礼乃云如是，必有异旨，其可见乎？

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　　问：子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”夫圣人之道，正直无隐，岂伺人颜色而言邪？必有微旨，幸为辨之。

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　　问：《春秋》始隐之说，谁氏为通？

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　　问：春秋不书公即位，何以特书“王正月？”杜元凯以“朝正于庙”解之。朝正于庙，国家常礼，非特行于君之始年也。

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　　问：春秋贵仪父者，为其能自通于大国，继好息民也。夫小事大者，盟不重于朝。今犂来名，而仪父字，其说何也？

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