白虎通义文质_梦远书城

文质

　　王者始立，诸侯皆见何？当受法禀正教也。《尚书》“辑五瑞，觐四岳”，谓舜始即位，见四方诸侯，合符信。《诗》云：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。”言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。《周颂》曰：“烈文辟公，锡兹祉福。”言武王伐纣定天下，诸侯来会聚于京师，受法度也。远近莫不至，受命之君，天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服故也。

　　何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。《礼》曰：“天子珪尺二寸。”又曰：“博三寸，剡上寸半，厚半寸。”珪为璋，方中圆外曰璧，半璧曰璜，圆中牙身玄外曰琮。《礼记·王度》曰：“玉者，有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。天子之纯玉尺有二寸，公侯九寸，四玉一石也。伯子男俱三玉二石也。”

　　“五玉者各何施？”盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，珪以信质，琮以起土功之事也。

　　圭以为信者何？珪者兑上，象物皆生见于上也。信莫著于作见，故以珪为信。而见万物之始，莫不自洁。珪之为言洁也。上兑，阳也，下方，阴也。阳尊，故其礼顺备也。位在东方，阳见义于上也。

　　璧以聘问何？璧者，方中圆外，象地，地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中，阴德方也。圆外，阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。

　　璜所以征召何？璜者，半璧，位在北方。北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不象阴何？阳始物微，未可见。璜者，横也，质尊之命也。阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。

　　璋以发兵何？璋半珪，位在南方。南方阳极而阴始起，兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴何？阴始起，物尚凝，未可象也。璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。

　　琮以起土功，发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚，圣也。功之所成，故以起土功发众也。位西方，西方阳收功于内，阴出城于外。内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也，故谓之琮。后夫人之财也。

　　五玉所施非一，不可胜条，略举大者也。

　　合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也，上有所覆，下有所冒。故《觐礼》曰：“侯氏执圭升堂。”《尚书大传》曰：“天子执瑁以朝诸侯。”又曰：“诸侯执所受圭与璧朝于天子，无过者复得其珪，以归其拜，有过者留其圭，能正行者复还其珪。三年珪不复，少绌以爵。”圭所以还何？以为琮信瑞也。璧所以留者，以财弊尽，辄更造。何以言之？《礼》曰：“圭造尺八寸。”有造圭门，得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四器石持为也。以尚书合言五玉也。

　　臣见君所以有贽何？贽者，质也，质已之诚，致已之悃愊也。王者缘臣子心以为之制，差其尊卑，以副其意。公侯以玉为贽者，玉取其燥不轻，湿不重，公之德全。卿以羔者，取其群不党，卿职在尽忠率下，不阿党也。大夫以雁为贽者，取其飞成行列，大夫职在以奉命之适四方，动作当能自正以事君也。士以雉为贽者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生。畜士行威守节死义，不当移转也。《曲礼》曰：“卿羔，大夫以雁，士以雉为贽，庶人之贽匹，童子委贽而退，野外军中无贽，以缨拾矢可也。”言必有贽也。匹谓鹜也。

　　卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔雁何？以为古者质，取其内，谓得美草鸣相呼；今文，取其外，谓羔跪乳，雁有行列也。《礼·相见经》曰：“上大夫相见，以羔左顾，右贽执麑。”明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不变何？人君至尊，极美之物以为贽；士贱，仗节死义，一介之道也，故不变。

　　私相见亦有贽何？所以相尊敬，长和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷告急之意，中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。《礼·士相见经》曰：“上大夫相见以雁，士冬以雉，夏以脯”也。

　　妇人之贽以枣栗腵修者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间，其义一也。故后夫人以枣栗腶修者，凡内修阴也，又取其朝早起。栗，战栗自正也。腶修者，脯也。故《春秋传》曰：“宗妇觌用币，非礼也。”然则枣栗云乎？腶修云乎？

　　子见父无贽何？至亲也。见无时，故无贽。臣之事君，以义合也。得亲供养，故质己之诚，副己之意，故有贽也。

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