白虎通义三教_梦远书城

三教

　　王者设三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。

　　《乐稽熠嘉》曰：“颜回尚三教，变虞夏何如？”曰：“教者，所以追补败政，靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧，无为易也。”或曰：“三教改易，夏后氏始，高宗亦承弊，所以不改教何？”明子无改父之道也。何言知高宗不改之，以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一体而分，不可单行，故王者行之有先后。何以言三教并施，不可单行也？以忠敬文无可去者也。

　　教所以三何？法天、地、人，内忠外敬，文饰之，故三而备也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。

　　教者，何谓也？教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。故《孝经》曰：“先王见教之可以化民。”《论语》曰：“不教民战，是谓弃之。”《尚书》曰：“以教祗德。”《诗》云：“尔之教矣，欲民斯效。”

　　忠形于悃诚，故失野。敬形于祭祀，故失鬼；文形于饰貌，故失薄。

　　夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之。周人意至文也。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”故竹器不成用，木器不成斵，瓦器不成沫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴，县示备物而不可用也。孔子曰：“为明器者善，为俑者不仁。途车蒭灵，自古有之。”言今古皆然也。

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