己亥四月示道希兄弟_方苞

己亥四月示道希兄弟

　　《礼》有百世不迁之宗，以收族也；有五世则迁之宗，亲者属也。遭家震愆，今在金陵者，独先君逸巢公后耳。诗人之述古公者曰：“绵绵瓜瓞，民之初生。”言将绝而复属也。故继逸巢公者，于桐为小宗，而在金陵则世为大宗。宗子非有大过不废，废则以子承。无子，支子以序承，虽有贵者，别为小宗，不得主祭。自逸巢公以上，祖之宜世祀者五：始迁于桐者曰德益公，建文朝死节；配享正学先生祠者曰断事公；德重于乡者曰东谷公；起家为大夫者，曰太仆公；始迁金陵者曰副使公。余亲尽则祧。

　　古者大功同财异宫。不异宫，不能各致养于其亲；不同财，则戚属而饥寒之不恤矣。桐俗，子壮则岀分。先君始命余兄弟循《礼经》。忆亡妻与嫂有违言，先兄命之曰：“汝辈日十反唇，披发抟膺无害，但欲吾兄弟分居异财，终不可得耳。”

　　兄子道希幼羸，每疾亡，弟椒涂中夜抱持圏豚行。弟早夭，兄常曰：“吾更生子，当以道希嗣。”是弟所尝抱持也。今道希为宗子，以其弟道永嗣。余兄弟三人，兄子二人，一嗣椒涂，余一子道章，亦相与为三人。道章之生也，后先兄之卒凡五月，先兄犹及知其孕也。每日异日汝子与吾子相视如同生。道章生年十一，以余罪系旗籍，与道希、道永不能生相养，其服之相为宜从期。退之不云乎：“受命于元兄。”此可以义起也。

　　大功以上同财同居则共祀祖祢，异居皆祭于继祖适子之家。适子虽贫，宅左右必别为三室，中室为龛四级，奠高、曾、祖、祢木主。岁二祫，即从俗用。清明、孟秋之望，先期散斋二日，致斋一日。主祭者斋于西翼室，兄弟子姓各斋于外寝。生长忌日，奉主特祀于东翼室。考妣之忌，斋期如二祫。生辰，散斋、致斋各一日，祖考妣之忌如之。生辰斋一日，高曾祖妣、伯叔兄弟之忌如之。妻、兄弟子妇各祭于其寝。妻长子忌日斋，冬日至，祭于宗室，上及不祧之祖。宗子散斋三日，致斋二日，群子姓如二祫。共大宗者岁一合食，共高祖者再，共曾祖者三。凡合食必于宗祠。

　　副使公始至金陵，居由正街，后迁土街旧宅，转六姓，逾五十年。康熙乙酉，余始复先人居，而治其西偏旧圃为将园，先君时燕息焉。辛卯遘难，宅仍他属，园亦岀质道希兄弟，异日必复之为宗祠。今于土街宅后暂治三室，如前法。

　　小功异财，势不能同也。家之乖，恒起于妇人，米盐凌杂，子女仆婢，往来谗诉，易至勃豀，虽期之兄弟不可保，况小功以下乎？圣人制法以民，非贤者所宜自处也。往时清涧白致玉过余，其兄子仲杰侍，近五十成进士矣，敛约如成童，叩之高曾以下，同居者五世，子妇无异衣食，虽蓄私财，无所用之。玫玉之兄，吾邑宰也，而治家司财币者，则玫玉之妻，其妾与子妇，弗之诧也。盖礼教之能移人若此，此非并世之人乎？小子识之。

　　古之祭者，前期必斋，丧必异居食。祭不斋，无以交于神明；丧不异居食，则衰麻哭泣皆作伪于其亲。先王制丧，食于老者疾者，既葬而后，犹有宽假焉，而复寝之期，则断不可易。盖人之情，食粱肉而凄然念所亲者有之矣，御内而不忘哀，未之有也。在礼，期终丧不御于内者，祖父母之外惟妻，而余皆止于三月，非厚于妻而薄伯叔兄弟也。先王立中制节，故法必计其所穷，妻一而已。假而本支繁衍，死丧相继，皆终期不御于内，则人道为之旷绝矣。故稍宽之，使中人可守，非谓寡兄弟者必不可节欲以伸其恩也。记曰：“齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。”用此推之，则正服大功以浃月为期，小功、缌麻终月可也。其始婚则小功以卒哭之后为期，礼文具矣。余过时不娶，妻之父母趣之。

　　时弟椒涂卒，始七阅月余，入室而异寝者旬余，族姻大骇，物议纷然，遂废礼而成婚，至今恨之。兹为家，则食饮衰服，或因事而权其宜。惟御内之期，自缌麻以上，必以所推为断。夫舅与甥，恩之最轻者也，然女兄弟方痛不欲生，苟有人心者，能即安于燕寝乎？大功以上，则视骨月之众寡而加隆焉。《记》曰：“小功皆在他邦，加一等。不及知父母与兄弟居，加一等。”此先王称物之情，而使之自厚于人道者也。斋期已前具民无恒产，财匮而事剧，不能壹禀古制也。

　　凡恩之贼，多由妇人志不相得；礼之败，多由与私亲男子时相见，闻之长老。桐俗淳厚，时家仆终世给事，未尝见主母。近则稍有连者，皆以相见为渥洽。金陵亦然。吾母疾笃，天子加恩赐医，医者日定法，必视面按脉乃复命。余白之母曰：“我虽老妇人也，可使医者面乎？”余曰：“君命也。”母闭目，命搴帷，颜变者久之。既而曰：“虽圣恩高厚，然继自今，勿更使吾疾上闻矣。”今与子姓约，凡来妇者，父母殁不得归宁，非远道还母家，毋过信宿。其亲伯叔父、同父兄弟、兄弟之子至吾家，相见于堂，食饮于外。从兄弟、母之兄弟，相见于外，嫂叔礼见。惟吉凶大节，同室相纠察，有失则者，男妇不得与于祭。

　　兄弟宗族之相疾，近起于各私其妻子，远则贫富贵贱之相耀也。吾幼时闻之父祖，上祖有官御史者，巡按江西，道桐归祭于宗祠，自监司以下皆来宾主祭者，侍御之从兄也。为庶人不得服舆马，侍御以𩦺从仆隶择骏者乘，侍御轶而先，急下，拱立道左。及祭毕，从兄西向立，命取杖，众皆进曰：“吉礼成，执事者有不共，愿以异日治之。”曰：“过由执事者，则舍之矣。”侍御遂自弛冠服，伏地受杖。杖已，曰：“吾不予杖，是使汝负诟于乡邻也。且汝惟心懈，故至此。汝持使节，一路数千里待命焉，而心常外驰，能无误人身家事乎？”侍御怡色受教，冠服礼宾，兄弟各尽欢。呜呼！此吾宗所以勃兴也。近世骨月恩薄，其贤者乃以文貌相属，而泛泛然如途人盛衰之本，为子孙者，可以鉴矣。

　　杨树湾高庄东谷公遗田，太仆公所受分也。五传至余兄弟，以远家金陵，艰输运，弃其十之六，惟主庄尚存。余丁亥归故乡，见其基势爽垲，绕宅乔木尚七十余株。老仆曰：“此东谷太仆所尝栖止也。”因复其半。今并以为祭田，未复者当次第复之，以岁入十之二供祀事，余给子孙之不能嫁娶葬埋及孤嫠老疾者。其法一取之吴郡范氏，不谓之义田者，徒为吾兄弟之子孙计耳，非能如古人之收族也。每见士大夫家累巨万，不闻置义田，即祭田亦仅有而少丰焉，俄而其子孙已无一垄之植矣。范文正公父子置义田三千亩，以赡族人也，而子孙享其利者六七百年，以至于今。

　　昔太仆公分田之籍，手记曰：“吾増置田三百五十亩，橐中白金千有七百，此非吾官中物也，乃朋友馈遗，汝母勤俭而致之。”太仆公仕宦四十年，当明神宗朝，巡按者三掌河南道，时兼摄七道御史事，所积仅如此。呜呼！父有田宅以遗其子，乃汲汲然自明，惟恐子之意其得于官而心鄙之也。上之教，下之俗，所以相摩而致此者，岂一朝一夕之故哉？兹田之在吾家，亦近二百年矣。然则欲子孙长保其田宅，亦非德与礼莫能持也。

　　副使公葬繁昌县西门外枫树岭，去桐与金陵各三百里而近。余乡欲与其地士大夫联婚姻，以便祭扫，而不得也。墓旁有祭田，未籍分产，四叔父枫麓收其入。播迁之后，诸弟贫乏，必将斥卖。道希兄弟当勉力以原价归诸从父，而勒石永为祭田。先君受分，多取瘠产，庶祖母王孺人膳田，本议身后均分，后独以归四叔父。枫岭祭田不问其岁入。汝辈当体祖父之志，勿谓此公产不肯以价取而致属他姓也。陈庄、胡庄及高淳租，每岁终通计而三分之，以其一给道章于北，非敢弃先兄之命也。分隔异地，虑子孙或有不肖而大为之防也。昔圣人之制男女之礼也，皆以禽兽为防，而兄弟同财异财，亦以中人为准。盖计其所穷，使不肖者可守耳。

　　弟椒涂之殁也，未娶，兄泣曰：“吾弟兄三人，当共一丘，不得以妻祔。”兄疾革，嫂与道希环而泣之，兄屡斥去，正命之夕，惟余在侧，未尝以道希、道永属吾兄弟笃爱如此，子孙其式之。

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