拟定纂修三礼条例札子_方苞

拟定纂修三礼条例札子

　　臣窃惟明初五经大全皆各主一人之说，且成于仓卒，不过取宋、元儒者一二家纂辑之书，稍摭众说以附之。数百年来，皆以为未尽经义，不称大全之名。是以圣祖仁皇帝特命重修四经，颁布学官，昭示群士。然惟周易多裁自圣心，所取至约，而前儒未发之藴，开阐实多，故特名折衷，余三经则曰彚纂。我皇上躬履至道，重念先圣遗经未尽阐扬，诏修三礼，乃汉唐以来未有之盛事，而三礼之修，视四经尤难。盖易、诗、书有周、张、二程以开其先，而朱子实手订之。典谟以下，亦抽引端绪，亲授其徒。胡氏春秋传虽不免穿凿，而赵、啖、二陆、刘、孙、胡、程之精言，采录实多，诸经大义已昭然显著，故折衷彚纂，但依时代编次先儒之言，而不虑其无所归宿也。

　　陈澔礼记说，自始出，即不餍众心，诋议纷起。周官、仪礼，则周、程、张、朱数子皆有志而未逮，乃未经垦辟之经，欲从大全之例，则无一人之说以为之宗；欲如折衷彚纂，但依时代编次群言，则漫无统纪，学者终茫然莫知其指要必特起凡例，俾大义分明，而后兼综众说，始可以信今而传后。

　　臣等审思详议，拟分为六类，各注本节、本注之下。一曰正义，乃直诂经义，确然无疑者。二曰辨正，乃后儒驳正旧说，至当不易者。三曰通论，或以本节本句参证他篇，比类以测义，或引他经与此经互相发明。四曰余论，虽非正解，而依附经义，于事物之理有所发明，如程子易传、胡氏春秋传之类。五曰存疑，各持一说，义皆可通，不宜偏废。六曰存异，如易之取象，诗之比兴，后儒务为新奇而可欺惑愚众者，存而驳之，使学者不迷于所从，庶几经之大义，开卷了然，而又可旁推交通，以曲尽其义类。伏惟我皇上圣学崇深，剖析经史，通微抉奥，故敢略陈愚见，仰求圣诲，鉴定施行，以便排纂。为此谨奏。

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