文昌孝经序_方苞

文昌孝经序

　　（代）

　　不艳于利，不怵于害，生有不取，而死有不去，此士大夫之所谓奇节美行也。然观春秋内外传所纪，厮舆贱士，往往确然必伸其所志，而以死生利害为甚轻。盖先王之道，有以立民之命，其渐之也深，虽更衰乱，而其流不息如此。自战国、秦、汉以来，士君子之族，正谊明道，而不杂于功利，千百年数人而已。北宋诸儒之兴，始卓然有见于人性之本，而深探先王以道立民之意。其言善之当为，未有及其利者也；言不善之当去，未有及其害者也。使人皆得其利以为善，恶其害而不为不善，则世亦可庶几于治。而君子之为说，断然不出于是者，以为不正其本，则当天道之驳而不应，而人事之可以冒得而苟免也，其为善之心可易以趋利而为不善；去不善之心，可易以避害，而无术以移之。

　　朱子有言：“今之学者，割股庐墓，皆为为人。”呜呼！非穷理尽性而能为是言与？余令上元踰年，邑人汪珂刊其所藏文昌孝经，而请序于余。发之，则明宰相邱公濬、王公鏊所传述也。谓宋西山真氏盖深取焉，而自叙为诸生得第之事，以为神明之应。呜呼！其信然与！孝之道，传所载孔子、曾子之言备矣。二公以文儒遭时行志，有教化之责，固宜明先王之道，使民尽性以立其命者也。而区区于是，岂好事者所托而非其真与？舍圣人贤人之言而征诸鬼神，取人所自尽之孝而论其感应，吾知真氏之必无取于是也。虽然，世之知命而不惑者鲜矣。无所慕而为善，无所畏而不为不善，士君子之族，其果能是哉？而令之职，民无秀顽，皆当训之以道。

　　是编所载，通明易晓，虽山农野老、妇人小子，皆能讽于口，入于耳，而动于心。有欲布之余，安得而阻其意也。

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