古文约选序例_方苞

古文约选序例

　　（代）

　　《太史公自序》“年十岁，诵古文”，周以前书皆是也。自魏晋以后，藻绘之文兴。至唐韩氏，起八代之衰，然后学者以先秦盛汉辨理论事质而不芜者为古文，盖六经及孔子、孟子之书之支流余肄也。我国家稽古典礼，建首善自京师始，博选八旗子弟秀异者，并入于成均。圣上爱育人材，辟学舍，给资粮，俾得专力致勤于所学。而余以非材，实承宠命，以监临而教督焉。

　　窃惟承学之士，必治古文，而近世坊刻，绝无善本。圣祖仁皇帝所定渊鉴古文，闳博深远，非始学者所能遍观而切究也，乃约选两汉书疏及唐宋八家之文，刊而布之，以为群士楷。盖古文所从来远矣，六经、语、孟，其根源也。得其枝流而义法最精者，莫如左传、史记，然各自成书，具有首尾，不可以分剟。其次公羊、谷梁传、国语、国策，虽有篇法可求，而皆通纪数百年之言与事，学者必览其全，而后可取精焉。惟两汉书疏及唐宋八家之文，篇各一事，可择其尤，而所取必至约，然后义法之精可见。故于韩取者十二，于欧十一，余六家或二十、三十而取一焉，两汉书疏则百之二三耳。学者能切究于此，而以求左、史、公、谷语、策之义法，则触类而通，用为制举之文，敷陈论策，绰有余裕矣。虽然，此其末也。先儒谓韩子因文以见道，而其自称则日学古道，故欲兼通其辞。群士果能因是以求六经、语、孟之旨，而得其所归，躬蹈仁义，自勉于忠孝，则立德立功，以仰答我皇上爱育人材之至意者，皆始基于此。是则余为是编以助流政教之本志也夫。

　　雍正十一年春三月，和硕果亲王序

　　（凡例）

　　一．《三传》《国语》《国策》《史记》为古文正宗，然皆自成一体，学者必熟复全书，而后能辨其门径，入其窔突。故是编所录，惟汉人散文及唐宋八家专集，俾承学治古文者先得其津梁，然后可溯流穷源，尽诸家之精藴耳。

　　一．周末诸子，精深闳博，汉唐宋文家，皆取精焉。但其著书，主于指事类情，汪洋自恣，不可绳以篇法。其篇法完具者，间亦有之，而体制亦别，故概弗采录，览者当自得之。

　　一．在昔议论者，皆谓古文之衰自东汉始，非也。西汉惟武帝以前之文，生气奋动，倜傥排宕，不可方物，而法度自具。昭、宣以后，则渐觉繁重滞涩。惟刘子政杰出不群，然亦绳趋尺步，盛汉之风，邈无存矣。是编自武帝以后至蜀汉，所录仅三之一，然尚有以事宜讲问过而存之者。

　　一．韩退之云：“汉朝人无不能为文。”今观其书疏吏牍，类皆雅饬可诵。兹所录仅五十余篇，盖以辨古文气体，必至严乃不杂也。既得门径，必从横百家，而后能成一家之言。退之自言“贪多务得，细大不捐”是也。

　　一．古文气体，所贵清澄无滓，澄清之极，自然而发其光精，则左传、史记之瑰丽浓郁是也。始学而求古求典，必流为“明七子”之伪体，故于客难、解嘲、答宾戏、典引之类皆不录，虽相如封禅书亦姑置焉。盖相如天骨超俊，不从人间来，恐学者无从窥寻，而妄摹其字句，则徒敝精神于蹇浅耳。

　　一．子长世表、年表、月表序，义法精深变化，退之、子厚读经子，永叔史志论，其源并出于此。孟坚艺文志、七略序，淳实渊懿；子固序群书目录，介甫序诗、书、周礼义，其源并出于此。概弗编辑，以史记、汉书治古文者必观其全也。独录史记自序，以其文虽载家传后，而别为一篇，非《史记》本文耳。

　　一．退之、永叔、介甫俱以志铭擅长，但序事之文，义法备于左、史。退之变左、史之格调，而阴用其义法；永叔摹史记之格调，而曲得其风神；介甫变退之之壁垒，而阴用其步伐。学者果能探左、史之精藴，则于三家志铭，无事规抚，而自与之并矣。故于退之诸志，奇崛高古清深者皆不录。录马少监、柳柳州二志，皆变调，颇肤近。盖志铭宜实征事迹，或事迹无可征，乃叙述久故交亲，而出之以感慨，马志是也。或别生议论，可兴可观，《柳志》是也。于永叔独录其叙述亲故者，于介甫独录其别生议论者，各三数篇，其体制皆师退之，俾学者知所从入也。

　　一．退之自言所学在辨古书之真伪，与虽正而不至焉者。盖黑之不分，则所见为白者，非真白也。子厚文笔古隽，而义法多疵，欧、苏、曾、王亦间有不合，故略指其瑕，俾瑜者不为掩耳。

　　一．《易》、《诗》、《书》、《春秋》及“四书”，一字不可增减，文之极则也。降而《左传》、《史记》、韩文，虽长篇，句字可薙芟者甚少。其余诸家，虽举世传诵之文，义枝辞穴者，或不免矣。未便削去，姑钩划于旁，俾观者别择焉。

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