范文正公集别集卷第二

别集卷第二

　　范文正公别集卷第二

　　▼尧舜率天下以仁赋（尧舜仁化天下从矣）

　　穆穆虞舜，巍巍帝尭。伊二圣之仁化，致四海之富饶。协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。当其如天者尧，继尧者舜。守位而时既相接，行仁而性亦相近。内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。聪明作圣，濬哲如神。一则命羲和而钦历象，一则举稷契而演丝纶。孰谓各行其道，但见同致于仁。谤木设时，恻隐之情旁达；熏弦奏处，生成之惠皆臻。民保淳和，政无谲诈。实博施而可大，亦无为而多暇。茅茨何耻，方不富以为心；璇玑有伦，惟罕言而自化。

　　故得兆民就日，万国慕膻。诚同心而同德，又何后而何先。水沴久忧，曷三月而违也；朝纲历试，非一日而用焉。然则帝者民之宗焉，仁者教之大也。帝居大于域内，仁为表于天下。咨询四岳，何异乐山之情；统御八元，允谓长人之者。美夫五帝之最，百王之宗。物无不遂，贤无不从。于以见昭德于文思，于以见播美于温恭。殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下効，终闻乎比屋可封。大哉！光宅无私，文明由已。稽陶唐之道，法有虞之理。是则万汇熙熙，咸颂声而作矣。

　　▼君以民为体赋（君育黎庶如彼身体）

　　圣人居域中之大，为天下之君。育黎庶而是切，喻肌体而可分。正四民而似正四支，每防怠堕；调百姓而如调百脉，何患紏纷。先哲格言，明王佩服。爱民则因其根本，为体则厚其飬育。胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤而是速。善喻非远，嘉猷可稽。谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。使必以时，岂有嗟于尽瘁；治当未乱，寜有悔于噬脐。莫不被以仁慈，跻于富庶。教礼让而表其修饰，立刑政而防其逸豫。蒸人有罪，谅责已之情深；庆泽无私，讶润身之德著。

　　岂不以君也者舒惨自我，体也者屈伸在予。心和则其体俨若，君惠则其民晏如。永贺休戈，攸若息肩之际；乍闻击壤，乐如鼓腹之初。彼以刍狗可方，草芥为比。一则强名于老氏，一则见议于孟子。曷若我如属辞而比事，终去此而取彼。观其可设，犹指掌以何疑；视之如伤，岂髪肤而敢毁。大哉！一人飬民，四海咸宾。求瘼而膏肓曷有，采善而股肱必臻。修兆人之纪纲，何殊修已；观万民之风俗，岂异观身。今我后化洽风行，道光天启。每视民而如子，复使臣而以礼。故能以六合而为家，齐万物于一体。

　　▼六官赋（分职无旷王道行矣）

　　伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。治四方而公共，宅百揆而职分。克勤于邦，同致皇王之道；各扬其职，以成社稷之勋。王者富有八弦，君临万国。何以致熙熙之化，何以崇巍巍之德？欲行其教，必举贤而援能；将致其功，故列官而分职。乃立冢宰，爰命司徒。一则执揄衡之柄，一则掌土地之图。总其庶官，位定而上下皆正；敷于五教，民成而怨恶曾无。至若宗伯执事而惟和，司马论功而无旷。典《三礼》而稽古，统六师而安上。爼豆之事，登降而不失其宜；军旅之容，征伐而无有不当。

　　又若司寇之治可畏，司空之政惟常。主宪纲而有典有则，劝农功而无怠无荒。御百姓于五刑，罔敢作乱；宅兆人于九土，孰不来王。惟兹六官，邦国是保。叶赞王业，恢张圣造。所以均天地之化，所以全君臣之道。轩皇六相，稽其义而弗违；舜帝五臣，比其功而可考。夫如是，则六官之任也，司二仪之理，法四时之名。于以平天下之政，于以安天下之情。得其人则圣政咸若，失其人则王化不行。虽乃武而乃文，各从其理体；亦同心而同德，共辅于文明。今国家博采遗贤，陟明多士。将五帝以齐迈，命六官而共理。有以见万国一家，颂声作矣。

　　▼铸剑戟为农器赋（天下无事兵器销偃）

　　兵者凶器，食惟民天。岀剑戟而铸矣，为稼穑之用焉。我武不施，当四海和平之后；公田尽辟，启兆民富庶之先。盖以理定区中，文经天下，知无用于利器，俾改作于良治。以谓前王锋镝，不得已而用之；此日镃錤，有以多为贵者。于是施巨槖，发洪炉，索矛盾，敛千殳。镆耶之锋，冰销于倐忽；辕门之器，金铄于斯须。露颕者惟变所适，余刃者复归于无。务材训农，假工人之鼓铸；备物致用，取田畯之规模。不知我者，谓我前功偕弃，故知我者，谓我欲善其事。

　　繇是星陈畎亩之具，日新钱镈之类。好战者随之而挫锐，力穑者因之而受赐。器非求旧，委六师征伐之资；日用不知，增百姓耕耘之利。足使上敦淳朴，下无战争。三农以之劝，万国以之平。去故从新，茂百榖而寜同百战；深耕易耨，辟五土而何愧五兵。况乎清净是崇，声教遐被。任甲胄于忠信，施干橹于礼义。去彼取此，息南征北伐之劳；小往大来，变东作西成之器。是知偃武者除其祸乱，劝农者臻乎庶饶。五野之丰登时至，四方之战斗声销。与世作程，鄙黄帝弦弧之智；去恶务本，笑夏王铸鼎之朝。大哉！圣政惟新，文德来远。务三时而仓箱日益，却十德而华夷草偃。有以见我后易俗移风，敦天下之大本者也。

　　▼任官惟贤材赋（分职求理当任贤者）

　　官也者，名器所守；贤也者，才谋不群。当建官而公共，惟任贤而职分。大则论道经邦，帝赉之猷允著；小则陈力就列，家食之叹无闻。王者临万邦之民，列百揆之职，将政理而有截，故抡材而不忒。示以好爵，惟皇之士攸臻；致于周行，命世之才尽得。始其精选不贰，明扬勿休。察其言之所谓，观其行之所修。苟进者不可不慎，待用者予取予求。劝农勉人，咸委循良之德；处烦理剧，悉咨濬哲之谋。岂不以官者一人之股肱，兆民之纲纪。厥用也虽各司其局，厥功也盖同归于理。非其人则贻民之忧，得其人则致君之美。

　　是故每孜孜于仄席，忧在进焉；俾济济以盈庭，野无遗矣。盖以非贤不乂，得士则昌。度其才而后用，授其政而必当。上以见知人之道，下以见称职之方。亦如大厦构兴，惟美材而是取；良工制作，得利器而允臧。自然谗邪知禁，惟君子之是任；政教昭宣，致王业之不愆。庶绩咸若，群方晏然。其或未精黜陟，弗辩媸妍，素餐之诮必作，《嘉鱼》之咏莫传。曷若我命以钧衡，乃负鼎之明哲；升乎谏诤，必及溜之忠贤。大哉！考古典之训谟，观前王之取舍。巍巍尧帝，得五臣而洽域中；赫赫轩皇，用六相而光天下。故我后法二帝之垂衣，举多贤者。

　　▼从谏如流赋（王者从谏如彼流水）

　　圣人以治历乾纲，思迈前王，从忠谏而弗逆，观流水以堪方。每行补过之言，曾无凝滞；或得兴邦之议，寜昧激扬。矧夫内守宗社，外临华夏。臣不兴谏则君道有亏，君不从谏则臣心莫写。所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。设樽以进，似使其押而玩之；折槛弗诛，寜见其蹈而死者。岂不以君之德也，贵纳谏而温恭；水之性也，美随流而顺从。故周旋而纳善，如荡漾而朝宗。询彼刍荛，岂愧“束薪”之咏；听诸药石，更疑浮磬之容。莫不洞达四聪，旁求五谏。上既资于献替，下寜生于谤讪。闻善必信，不争之势何殊；择善以从，就湿之情无间。于以见万乘之主，纳贤以虚；七人之职，竭节而居。又何烦于断鞅，岂有悔于《观鱼》。

　　由是，忠谠咸臻，信智者之所乐；俊贤是效，见臣心之亦如。又何必愽闻取规，从绳为轨。但见弗违于启乃，自可偕行于沔彼。所以明虚受之功，所以得上善之旨。及溜之士，虽濡首而何伤；补衮之臣，思澣衣而可美。夫如是，则咸闻不讳，但见寡尤。上下莫闻于阙政，大小皆罄于嘉谋。威王之三赏屡行，恩波下施；晏子之一言见用，徳泽旁流。我后光被群方，柔懐多士。陈谤木而听政，建善旌而求理。所以彰从谏之心，率疏通而如水。

　　▼圣人大宝曰位赋（仁德之守光大君位）

　　圣人以正兹盛位，御彼兆民。故称之于大宝，实守之于至仁。保于域中，既永绥于南面；贵乎天下，自可象于北辰。当其穆穆承乾，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德。阐兹神化，既天启于一人；固此鸿基，方君临于万国。念兹在兹，高而不危。于以见大人之造，于以见王化之基。是谓国之宝也，故得人皆仰之。九五之尊，求忠信而为助；亿兆之上，与慈俭以同施。故能上配三无，下安九有。且无反以无侧，诚可大而可久。慎终如始，若难得以为思；持盈守成，契不贪而是守。则知禀其圣者，于焉位昌；宝其位者，于焉化光。

　　斯位也，既首出于庶物；其化也，乃日闻于四方。亦如位于高明者天，故生成而莫极；位于博厚者地，则飬育于无疆。夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰。言其宝则非常之宝，谓其大则强名之大。寜惭希代，间千载以居尊；岂止连城，镇万邦而攸頼。大哉！君以守位，位以居君。能辩方而是处，则行教而有闻。圣域旁连，想善邻而是比；皇图斯启，睹王度以爰分。我后执契嗣文，垂衣有位。并光华于日月，齐长久于天地。赫赫鸿猷，万斯年兮光被。

　　▼贤不家食赋（尊尚贤者寜有家食）

　　国家广辟四门，推贤可尊。俾进身于禄位，寜退食于丘园。出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论。当其王道勃兴，圣人在上。纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦“三接”而何善不臻，达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素飱而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下絶见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，寜凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济于黔首，内尽忠于王者。行爵出禄，但见其圣人飬贤；论道经邦，讵闻乎君子在野。

　　岂不以天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而寜。所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜谊呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有。曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异鳞凤兮在郊薮。是以，子牙就聘，求鱼岂恋于水濆；伊尹逢时，执来寜思于田亩。美夫，圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家。端冕之前，既协盐梅之用；衡茅之下，谁兴葵藿之嗟。士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获讼飬贤之德。幸奏艺于尭阶，庶无惭于家食。

　　▼穷神知化赋（穷彼神道然后知化）

　　惟神也感而遂通；惟化也变在其中。究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。大《易》格言，先圣微旨。神则不知不识，化则无终无始。在乎穷之于此，得之于彼。苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，识阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓化，妙用之谓神。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。必先赜其真宰，然后识其鸿钧。载审聪明，见日居月诸之象；寜迷肹蠁，合春生夏长之仁。仰止天倪，探诸神造。扣寂之情斯至，观妙之言可考。不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福善祸滛之道。

　　岂不以化之布也，无党无徧；神之理也，自然而然。亦犹究彼灵蓍，审万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。若然，则眇觌虚无，遐观妙有，知微妙而斯在，欲拟议而何后。所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷《易》象之年，自明休咎。念兹在兹，不可不知。稽恶盈而是则，将应变以何疑。以此观天，通乾道而明矣；以斯设教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通昼夜。法至神而有要，臻大道而多暇。有以见秉尧智以无为，而民自化。

　　▼乾为金赋（刚健纯粹其象金也）

　　大哉乾阳，禀乎至刚。统于天而不息，取诸金而可方。外著元亨，想有英而可睹；中含变化，知从革之靡常。原夫圣人之作《易》也，八卦成文，百代为宪。索隐而神道可极，取象而物形何遁。立夫“乾”也，所以体乎高明；为彼金焉，所以尚乎刚健。观其爻系斯著，拟议有伦。此则端四德而成象，彼则列五行而效珍。非同体于焕耀，实比德于贞纯。昼而成三，三品之容可玩；统而用九，九牧之贡斯陈。况乎运太始之极，履至阳之位。冠三才而中正，秉一气而纯粹。万物自我而资始，四时自我而下施。其动也直，谁观跃冶之姿；其静也专，更想藏山之义。

　　岂不以乾之德也，至健于斯，金之性也，纯刚在兹。察之则宛若，配之则宜其。我道易知，喻披沙而既得；我功不抜，如在砺以焉亏。则知为冰未良，喻马安仰。一则消释而可待，一则老瘠而何往。曷若我取难得之宝，匹始亨之象。乾之运矣，盖造物而罔愆；金之铸焉，亦制器而不爽。有以见，确然成务，昭乎若金。首万化而道广，方百炼而旨深。始终不杂于阴爻，寜虞众口；上下皆禀于刚德，若遇同心。美矣哉，《易》之取舍有如此者。仰运行之在上，荷生成之亲下。故我后法乾元而居尊，致王度之如也。

　　▼王者无外赋（王者天下何外之有）

　　穆穆皇皇，为天下王。宅六合而化何有外，育兆民而道本无疆。广若《乾》《坤》，曷有能踰之者；明借日月，曾无不照之方。当其保安宗社，混同夷夏，运德车而无不至焉，辟义路而何其远也。普天率土，尽关宵旰之忧；九夷八蛮，无非臣妾之者。其仁荡荡，其道平平。视之不见，寻之无边。诚厚载之象地，亦洪覆之配天。令出惟行，寜分乎远者近者；德广所及，但见乎无党无偏。若然，则包括八纮，牢笼九野。

　　惟善守于域内，乃化成于天下。万邦同式，孰谓乎限蛮隔夷；四海为家，莫闻其彼众我寡。故得五兵不试，四国是讹。于以见上下交泰，于以见远近咸和。九霄之皇泽下施，无远弗庙；万国之黔黎受赐，其乐如何。故知覃及鬼方，守在海外。《书》同文而车同轨，地为舆而天为盖。如春之德，广育而万物咸亨；若海之容，处下而百川交会。大矣哉！自南自北，覆之育之。见兆民咸頼，信一人不遗。五霸何知，据山河而一战；三王有道，流声教于四夷。今我后寅奉三无，光宅九有。播皇风于无际，守鸿图而可久。夫如是，四海九州，咸献无疆之寿。

梦远书城(my285.pro)