范文正集卷五　义论议赞

卷五　义论议赞

　　◎义

　　▼易义

　　乾上乾下，内外中正，圣人之德位乎天之时也。德内也，位外也。九二，君之德，九五，君之位。成德于其内，充位于其外。圣人之德居乎诚而不迁，有时舍之义，故曰“见龙在田。”德昭于中，故曰“利见大人。”天下文明，君德也。圣人之位，行乎道而不息，有时乘之义，故曰“飞龙在天。”位正于上，故曰“利见大人。”乃位乎天，德于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为乾，君之象也，岂俟于五乎？三阴为坤，臣之象也，岂俟于四乎？震为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫乾，君之象，既重其卦，则有内外之分。九二居乎内，德也。九五居乎外，位也。余爻则从其进退安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之，随义而发，非必执六龙之象也。故曰“易无体”，而圣人之言岂凝滞于斯乎？

　　咸，阴进而阳降，（兑阴卦，艮，阳卦。）上下交感之时也，与泰卦近焉。（泰卦“天地交而万物通”，咸卦：天地感而万物化生。）然则泰卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰“万物通。”咸卦阴进而未尽达也，阳降而未尽下也，（下卦犹有二阴，上卦犹有二阳。）感而未至于泰矣，故曰“万物生而犹未通也。”圣人感人心而天下和平，是感之无穷，而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。

　　恒，阳动阴顺，刚上柔下。（震，阳也，刚动于上。巽，阴也，柔顺于下。）上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣。（上阳卦，天与君之道也。下阴卦，地与臣之道也。）男在外，女在内，义之常矣。（震为长男，巽为长女。）天地君臣男女，各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应，而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉。是以士之常也，在于已，不在于人。诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：“圣人久于其道，而天下化成。”尧舜为仁，终身而已矣。其知常也哉！

　　遯，阴进阳退，（二阴进之于内，四阳退之于外。）柔佞入而刚正出，君子遯去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎？柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遯乎？故遯之为义，尚乎远也。是以最在内者，有“遯尾”之危，最在外者，有“肥遯”之利。子曰：“知几其神，始可与言遯也已矣。”

　　大壮，刚以震而阴摧，（内刚外震，二阴剥焉。）君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也。阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震；威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威。壮而不节于天下，暴矣，壮其丧矣。是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四，以阳居阴，体刚而处巽，乃复获乎“贞吉。”余爻皆不克全其壮也已。

　　晋，顺而上行，奉于文明。（坤，顺也。离，明也。）君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎？其进也，柔顺内融，（内卦坤也。有柔顺之义。）则上不拒其逼矣，故曰“昼日三接”也。英华外著，（外卦文明，有英华之德。）则众不疑其行矣。故曰“君子以自昭明德。”盖明出地上，如日之升，君子当其象也，岂复昧哉？其伊尹之时欤！

　　明夷，阴上明下，其义病矣；火入地中，其光翕矣，蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤，其商之末世耶？“君子用晦，然后免于其难。”然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也，故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于闇，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故“文明在下”，难哉！圣贤其犹病诸，变斯时者，惟九三乎！得其大首，其汤、武之事欤！

　　家人，阳正于外，（谓五也。）阴正于内，（其二也。）阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉；（内卦明也。）顺乎其外，孝悌形焉。（外卦顺也。）礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正；天下之家正，然后孝悌大兴焉。何不定之有？故曰：“刑于寡妻，以御于家邦。”然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道，乃首得悔亡。至于九五，“王假有家”，则天下化成，故勿恤而吉也。

　　睽，火炎泽润，其性不同，炎从上，润从下，其道违而不接，物情睽异之时也。阴阳不接而天地睽，日月不接而昼夜睽，礼义不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情类不接而万物睽。夫然，则天地万物之理，从何而亨乎？故睽之时义不可久也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也，而阴阳合焉；（其礼睽，其义合。）昼夜睽也，而日月交焉；男女睽也，而礼义成焉；上下睽也，而君臣会焉；万物睽也，而情类聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免。至于上九，睽极而通，则“说弧遇雨，群疑亡”也。

　　蹇，止于险中，险难在前，未可进之时也。观其名，与屯卦近焉。（屯亦难也。）然则屯已动乎险中，难可图也。《蹇》犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣，（得位应五，）君在险中而与已应，始可匪躬而往焉。余皆往蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎。

　　解，动乎险外，出险散，否之时也。小人为险，君子乃否。小人既退，君子乃振。故六五象曰：“君子有解，小人退也。”是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。

　　损，山泽通气，（艮为山，兑为泽。）其润上行，取下资上之时也。夫阳实也；阴，虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也；（兑为说。）损之无时，泽将竭焉。（兑为泽。）故曰“川竭必山崩”，此之象也。无他，下涸而上枯也。“百姓不足，君孰与足”，其斯之谓欤！

　　益，刚来而助柔，损有余而补不足。（上卦阳多，故曰“有余。”下卦阳少，故曰“不足。”）自上惠下之时也。天道下济，品物咸亨；圣人下济，万国咸宁。益之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉？是故木以动也，（上木下动），涉大川而无患；雷风与也，（上风下雷），兴万物而无疆。明《益》之道，何往而不利哉！

　　夬，一阴处高而群阳伐之，以大制小，以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎？夫君子道微之时，法令常密而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣。五刚而决一阴，易可知矣。故扬于王庭而不忌，赏罚明行之际欤。舜举八元而去四凶，此其时矣。萃泽处于地，（兑为泽，坤为地。）其流集矣。上说下顺，其义亲矣，物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎？天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《彖》言“刚中而应”者，取其上下相应，以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉？必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而“匪孚”者，以其应之于一，不能尽天下之诚。惜哉！无私则至矣。

　　升，地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德而至于大宝，贤者日崇其业而至于公圭。以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉。惟上六极而犹升，则为冥昧。若能知其消息，犹可为利，故曰“冥升，利于不息之贞。”

　　困，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物，今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道。困于险而不改其说，（坎，险也。兑，说也。）其惟君子乎，能固穷而乐道哉。苟不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰“困亨。”夫子之于陈蔡也，岂其忧乎？井木为泉之底，井道治而其施外彰，君子居德迁惠之时也。夫井，居其地而不可改，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人而不见其亏，独善于身而不见其余，故曰“井，德之地”，不其然乎？革，火水相薄，变在其中。圣人行权革《易》之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也。（内卦文明，外卦兑说。）以此之文明，易彼之昏乱，以天下之说，易四海之怨，以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常而天下听矣。其汤武之作耶？苟道德不去，虽汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉。

　　鼎，以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤？故曰：“革去故而鼎取新。”圣人之新为天下也，夫何盛焉？莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎！

　　震，雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉。君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故“初九震来而致福”，慎于始也；“六二震来而丧贝”，履于危也。（六二乘刚）夫震者，长子之道也。长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫。

　　艮，山相当而各止其所，内外不相与，（六爻皆无应。）上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也。故此卦无元亨贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有？故曰：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”非君子其孰能与于此乎？

　　渐，山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎？长女得位乎其外，故曰女归吉。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。乾阳渐进而至于在天，《坤》阴渐进而至于坚氷，天地不能踰，而况于人乎？苟内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉？

　　丰，文明以动，无往不亨，王道开泰之时也。夫雷电之至，隐者彰而否者亨；圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼以序天下之伦，作乎乐以兴天下之和，物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也，（下离日也，上震动也。）丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰宜日中，进于大而戒于盈也，丕哉！

　　旅，火丽山而不久其处，君子羇旅之时也。君子羇旅之时，处无其位，何能与物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也。君子旅之时也，道其然乎！

　　巽，风从至，而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪，非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔，（谦卦，坤外艮内，坤柔而艮刚也。）降于礼而不降于德者也，是以亨，君子有终。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸往，利见大人。是故谦之六爻皆无凶咎，巽之六爻则美恶半矣。

　　兑，泽重润而上下皆说，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽，今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷惠，则顺乎天，应乎人，而王道亨。不然者，反此。若夫威以先民，民重其劳；威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也；楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为德，其失也佞。上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情，故曰说以利贞。

　　◎论

　　▼帝王好尚论

　　老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自富，我无事而民自朴。”此则述古之风，以警多事之时也。三代以还，异于太古，王天下者，身先教化，使民从善。故礼曰：“人君谨其所好恶，君好之则民从之。”孔子曰：“上好礼，则民莫敢不恭，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。”由此言之，圣帝明王岂得无好，在其正而已。尧设敢谏鼓，建进善旌，舜好问而成至化，禹拜昌言而立大功。汤五聘伊尹，文王恭迎吕望，周公握发吐哺以待白屋之士，郑武公好贤而诗雅歌之，燕昭王筑台募士，而智者归之。斯圣贤好尚如是之急也。桀纣好利欲，不好谏诤，而天下亡。秦好兵刑，不好仁义，而天下归汉。隋炀帝好逸豫，不好恭俭，而天下归唐，使桀纣好谏诤，秦好仁义，隋炀帝好恭俭，岂有畏乱之祸哉？

　　▼选任贤能论

　　王者得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。张良、陈平之徒，秦失之亡，汉得之兴。房、杜、魏、褚之徒，隋失之亡，唐得之兴。故曰：得士者昌，失士者亡。《书》曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。”其勤求人材，如是之急也。然则求之之道，不可一端。皋陶赞禹曰：“亦行有九德，（言人性行有九德，以考真伪则可知。）乃言曰：‘载采采’”，（载，行。采，事也。称其人有德，必言其所行某事某事为验。）禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，（性宽洪而能庄栗。）柔而立，（和柔而能立事。）愿而恭，（悫愿而恭恪。）乱而谨，（乱，治也。有治而能谨。）扰而毅，（扰，顺也。致果为毅。）直而温，（行正直而气温和。）简而廉，（性简大而有廉隅。）刚而塞，（刚断而实塞。）强而义，（无所屈挠，动必合义。）彰厥有常，吉哉。”（彰，明。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善。）

　　孔子之门人目以四科：一曰德行，谓颜渊、闵子骞也（颜渊闻一知十）；二曰政事，冉有、季路也；三曰言语，宰我、子贡也（子贡使于诸国而不辱君命也）；四曰文学，子游、子夏也（经纬天地曰文，礼乐典章之谓也，游、夏能述之者也）。此所谓求人之道，非一端也。又书之说命篇曰：“旁求俊乂，列于庶位。”是朝廷庶位，惟俊乂是求。唐太宗曰：“天下英雄，落吾彀中。”语曰：“邦有道则智，邦无道则愚。”智则可与治国家安天下，愚则可与避怨恶而全一身。故圣人以俊乂为得，不以柔讷为行。如以柔讷为行而宠之，则四海英雄无望于时矣。使英雄失望于时，则秦失张陈，隋失房、杜，岂不悮天下之计哉？

　　▼近名论

　　老子曰：“名与身孰亲？”（言人知爱名，不如爱其身之亲也。）庄子曰：“为善无近名。”（言为善近名，人将嫉之，非全身之道也。）此皆道家之训，使人薄于名而保其真。斯人之徒，非爵禄可加，赏罚可动，岂为国家之用哉？我先王以名为教，使天下自劝。汤解网，文王葬枯骨，天下诸侯闻而归之，是三代人君已因名而重也。太公直钓以邀文王，夷、齐饥死于西山，仲尼聘七十国以求行道，是圣贤之流，无不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣爱令名而劝，畏恶名而慎矣。夫子曰：“疾没世而名不称。”易曰：“善不积不足以成名。”然则为善近名，岂无伪邪？

　　臣请辩之。《孟子》曰：“尧舜，性之也；（性本仁义。）三王，身之也；（躬行仁义）五霸，假之也。”（假仁义而求名。）后之诸侯，逆天暴物，杀人盗国，不复爱其名者也。人臣亦然。有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也。至若简贤附势，反道败德，弑父叛君，惟欲是从，不复爱其名者，下也。人不爱名，则虽有刑法干戈，不可止其恶也。武王克商，式商容之闾，释箕子之囚，封比干之墓，是圣人敦奬名教，以激劝天下。如取道家之言，不使近名，则岂复有忠臣烈士为国家之用哉？

　　▼推委臣下论

　　天生兆人，得王乃定，万几百度，不可独当。内立公卿大夫士，外设公侯伯子男，先择材以处之，次推公以委之。然则委以人臣之职，不委以人君之权，臣请辩之。夫执持典礼，修举政教，均和法令，调理风俗，内养万民，外抚四夷，师表百僚，经纬百事，此宰辅之职也。练兵戎，谨城壁，修方略，威夷狄，此将帅之职也。肃朝廷之仪，触搢绅之邪，此御史府之职也。治繁剧，制豪猾，此京尹之职也。至于金谷刑法，各有攸司之职矣。抚民人，宣风化，均徭役，平赋敛，此刺史、县令之职也。此皆人臣之职，不可不委之也。若乃区别邪正，进退左右，操荣辱之柄，制英雄之命，此人主之权也，不可尽委于下矣。何以明之？《论语》孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”（注云：“制之”由君也。）晋委三卿，（赵文子、韩宣子、魏献子。）延陵季子曰：“晋国之政，归此三家矣。”后果分晋为三国。

　　汉高祖招纳群英，有将将之权而取天下。至于子孙，不知祖宗之谋，而独委霍光，又独委王凤，至于王莽，皆有大祸，西汉遂倾焉。后汉光武亲用二十八将而取天下，后之子孙不知祖宗之谋，而独委后族，至于宦官，故奸雄竞起，以去恶为名，东汉遂倾焉。魏委司马，晋委刘裕，其祸亦然。唐太宗驾驭英雄，取天下，致太平。至高宗朝，李义府以立后之功，独见委用，陷害忠良，天下愤怨。明皇初用姚崇、宋璟为相，而天下大治，推心委之，遂成故事。及李林甫代其任，仍复委之。林甫姧邪，能中伤善人，朝廷无敢言得失者。于是明皇不闻谏诤，自谓宰相得人，泰然无为矣，言路已绝，故至禄山犯关向阙，而明皇不知。一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。

　　初以推委而天下治，终以推委而天下乱，何弊之然哉？当推委之际，擢十人，上从其九，是九分之恩出于下矣。如此，则数年之间，左右前后皆权臣之党也。若黜辱十人，上从其九，是九分之威出于下矣。如此，则数年之间，中外远近无敢忤权臣者，故下之情不达，而上之势孤矣。此明皇之失，为后代之鉴。

　　王者将收其权，必先采人。采人为难，岂无其要？孔子之辨门人，标以四科：一曰德行，二曰政事，三曰言语，曰曰文学。以四科辨之，思过半矣。然则朝廷清要之位，觊觎者众，必审贤以与之；贤杰之材，谗嫉者众，必先时以辨之。是故先王孜孜求贤，以备选用。且千官百辟，岂能独选，必委之于辅弼矣。惟清要之职，雄剧之任，不可轻授于人，佥谐之外，更加亲选。

　　圣帝明王常精意于求贤，不劳虑于临事。精意求贤，则日聪明而自广；劳心临事，则日丛脞而自困。宜乎屏烦细而广询访。其深于正道，有忧天下之心，可备辅相者记之；其精于经术，通圣人之旨，可备顾问者记之；其敢言正色，有端士之操，可备谏诤者记之；其能言方略，有烈士之风，可备将帅者记之。如斯之人，精而求之，熟而观之，然后寘清要之职，授雄剧之任，使人人竭力，争为腹心。于是乎得以操荣辱之柄，制英雄之命，庶务委于下，而柄归于上，始可以言无为矣。犹复置御史大夫、中丞，使搢绅无敢慢者；置诤臣七人，使言路无敢蔽者；置门下封驳司，使制勅无得悞者。此又推委无为之中，而不废其防，不失其权者矣。若留意逸豫，不孜孜于求贤亲选之时，无贤可用，则进退赏罚复归于下。虽有爵禄，不足为上之恩；虽有诛罚，不足为上之威矣。

　　◎议

　　▼上攻守二策状

　　臣某言：

　　窃观西事以来，每议攻守，未见适中。或曰：“必行进讨，以期平定。”臣谓诸路进讨，则兵分将寡，气不完盛，绝漠风沙，迷失南北，馈运辎重，动有钞掠。贼之巢穴，夐阻河外，非有奇将，不能远袭。至若寇常并兵，来扰一路，每有朝旨令入界牵制。其如将帅方略，非有素定，茫然轻进，不知所图，但求虚弱之处，以剽窃为功，既不能大振兵威，故不能少分贼势，此进讨牵制之无效也。

　　或曰“宜用守策，来则御之，去则勿逐”。臣观今之守边，多非土兵，不乐久戍，又无营田，必烦远馈。久戍则军情危殆，远馈则民力将竭，岁月绵久，恐生他患，此守御之未利也。臣荷国重寄，曾无寸劳，夙夜营营，冀有所补，而才识迂昧，终无发明。今采于边人而成末议，固不敢望其必行。在朝廷以众论参之，择其可否，如无所取，乞赐寝罢。今具下项攻守之议，依圣旨指挥，交付梁适赍回赴阙者。

　　▼议攻
　　
　　臣谓进讨未利，则又何攻？臣窃见延安之西，庆州之东，有贼界百余里，侵入汉地，中有金汤、白豹、后桥三寨，阻延庆二州径过道路，使兵势不接，策应迂远。自来虽曾攻取，无招降之意，据守之谋。汉兵才回，边患如旧。臣谓西贼更有大举，朝廷必令牵制，则可攻之地，其在于此。可用步兵三万，骑兵五千（鄜延路步兵一万二千，骑兵三千。泾原路步兵九千，骑兵一千。环庆自选马步一万八千军外，番兵更可得七八千人。）军行入界，当先布号令，生降者赏，杀降者斩，得精强者赏，害老幼妇女者斩。拒者并兵以戮之，服者厚利以安之。遁者勿追，疑有质也。居者勿迁，俾安土也。乃大为城寨，以据其地。（如旧城已险，因而增修，非守地则别择要害之处，以钱召带甲之兵、熟户强壮，兼其土役。

　　昨奉朝旨，令修缘边城寨。臣以民方穑事，将系官闲杂钱并劝令近上人户，以顾夫钱散与助功兵士充食钱。其带甲兵士翕然情愿，诸寨并已毕功。）俟城寨坚完，当留土兵以守之，方诸旧寨，必倍其数，使范全、赵明以按抚之。（范全今为骐骥副使、庆州北部巡检。赵明今为东头供奉官、柔远寨蕃部巡检。）必严其戒曰：“贼大至，则明斥候，召援兵，（金汤东去德靖寨四十里，西去东谷寨八十里，西南去柔远八十里。白豹西去柔远五十里，南至庆州一百五十里。）坚壁清野以困之；小至则扼险设伏以待之，居常高估入中，及置营田以助之。如此，则可分彼贼势，振此兵威，通得延、庆两路军马，易于应援。所用主兵官员，使勇决身先者居其前（王信、狄青、刘拯、刘贻孙、张建侯、范全。），可用策应者居其次（任守信、王达、王遇、张宗武、谭嘉震、王文恩、王文。）。使臣中可当一队者参于前后。（张信、王遇、张忠、郭逵、张怀宝。）有心力干事者营立城寨。（周美、张璨、刘兼济、李纬、张继勋、杨麟）”

　　臣观后汉段纪明以骑五千、步万人、车三千两、钱五十四亿，三冬二夏，大破诸羌。又观唐马燧造战车，行则载甲兵，止则为营阵，或塞险以遏奔冲。臣以此路山坡，大车难进，当用小车二千两，银绢钱二十万，以赏有功将吏及归降番部，并就籴刍粟，亦稍足用。其环州之西，镇戎之东，复有胡芦泉一带蕃部，与明珠、灭臧相接，阻环州、镇戎径过道路。明珠、灭臧之居，北接贼疆，多怀观望。又延州南安去故绥州四十里，在银、夏川口。今延州兵马东渡黄河，北入岚、石，却西渡黄河，倒来麟州策应，盖以故绥州一带贼界阻断，径过道路。（已上三处，内麟府一路，臣不曾到彼，乞下本处访问及画图，即可见山川道路次第。）如取下一处城寨平定，则更图一处，为据守之策，比之朝去暮还，此为稍便。臣谨议。

　　▼议守

　　臣观西戎居绝漠之外，长河之北，倚远而险，未易可取。建官置兵，不用禄食，每举众犯边，一毫之物，皆出其下，风集云散，未尝聚养。中国则不然，远戍之兵，久而不代，负星霜之苦，怀乡国之望，又日给廪食，月给库缗，春冬之衣银鞋，馈输满道，千里不绝。国用民力，日以屈乏，军情愁怨，须务姑息。此中原积兵之忧，异于夷狄也。臣谓戎虏纵降，塞垣镇守，当务经远，古岂无谋？臣观汉赵充国兴屯田，大获地利，遂破先零。魏武于征伐之中，分带甲之士，随宜垦辟，故下不甚劳，大功克举，数年之中，所在积粟，仓廪皆满。唐置屯田，天宝八年，河西收二十六万石，陇西收四十四万石。孙武曰：“分建诸侯，以其利而利之，使食其土之毛，实役其人氓之力，故赋税无转徙之劳，徭役无怨旷之叹。”臣昨在延州，见知青涧城种世衡言，欲于本处渐兴田利，今闻仅获万石。臣观今之边寨，皆可使弓手、土兵以守之，因置营田，据亩定课，兵获余羡，中粜于官，人乐其勤，公收其利，则转输之患，久可息矣。且使其兵徙家塞下，重田利，习地势，顾父母妻子而坚其守，比之东兵不乐田利，不习地势，复无怀恋者，功相远矣。（少田处许蕃部进纳荒田，以迁资酬奬，或量给价直。）

　　傥朝廷许行此道，则委臣举择官员，约古之义，酌今之宜，行于边陲，庶几守愈久而备愈充，虽戎狄时为边患，不能困我中国。此臣所以言假土兵弓手之力，以置屯田，为守之利也。然臣观前汉高帝之盛，臣有萧、张，决胜千里，下有百战之师，以四十万之众，困于平城，乃约匈奴和亲。至高后、文、景，代代如之，不绝其好。匈奴屡变，往往犯塞，杀戮吏民，不胜其酷，至于书问傲慢，下视中国。而人主以生民之故，屈已含容，不为之动。孝文即位，将军陈武请议征讨，以一封疆。孝文曰：“兵，凶器也，难克所愿，动亦耗病，谓百姓远方何？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子，荷兵日久，朕动心痛伤，何日忘之！未能消距。愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣，且无议兵。故百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下富实，鸡鸣犬吠，烟火万里，可谓和乐者乎！”司马迁以文帝能和乐天下，协于大乐，故著于《律书》，为后代法。臣谓国家用攻，则宜取其近，而兵势不危；用守则必图其久，而民力不匮。然后取文帝和乐之德，无孝武痛哀之悔，则天下幸甚，天下幸甚！臣谨议。

　　▼答窃议

　　汉高祖以黄金四万付陈平，而不问其出入，时陈平未有功也。唐高祖将斩李靖而恕之，时李靖未有功也。是前代帝王先布之以恩，后责之以效也。我太祖尝谓近臣曰：“安边御众，须是得人心。优惜其家，厚其爵禄，多与公用钱及属州课利，使之回图，特免税算，听其召募骁勇以为爪牙。苟财用丰盈，必能集事，虽朕减后宫之数，极于俭约，以备边费，亦无辞也。”命将帅李汉超等十三人分守西北诸州，家族在京者抚之甚厚，凡军中事悉许便宜。每来入朝，必召对命坐，赐与优厚，抚而遣之。由是边臣悉富于财，得以养士用间，洞见番夷情状。每戎狄入寇，必能先知，预为之备，设伏掩击，多致克捷。二十年间无西北之忧，故兵力雄盛，武功盖世，由此而致也。今滕宗谅为一路经略安抚使兼兵马都部署，以公用钱回图，管设使命将校并蕃部酋豪，或赠遗官员游士。而梁坚弹奏滕使过钱十六万贯，有数万不明，及置狱研穷，才用三千余贯，复有所归，无分毫入己，是未见贪吏之状也。

　　宣抚田舍人，朝之端人也。至庆州，目击军民蕃部等借留滕侯，遮壅于道，足下何得谓之豺狼？主上仁圣，不深罪宗谅、张亢二人，仍降诏诞告边臣，依祖宗故事，使回图公用，一如平日。中宪不知内朝有此诏命，闻群口横议，遂伏阁请加责二人，以正宪律。既下法寺，则宗谅合赎铜而不当去官，是前断已坐亢罪，将公用钱并酒散与军人，当更追一官。又朝廷既已降诏贷之，亦难反汗。足下责我保庇此人，固不敢避。自古文法，常害边功，今天子仁圣，有西北之忧，孜孜求人，以捍大患，帅臣用度小过，不害边事。居辅弼者，固当竭力辨明，恐误朝廷机事，为天下之忧，岂暇私于二人哉！

　　昔匈奴辱汉使者，盖不一也。唐贤使于贼庭不辱命者，如韩愈、李回，皆成大名。近邵良佐使于元昊，回日改官赐服色，报其劳也。良佐惧不可再去，满朝搢绅无一士请行。朝廷召张子奭乘驿而至，又选王正伦副之，皆敢行不惧。既不惧矣，观其辨论学术，可为之使，乃遣将命。暨还，得元昊书疏，颇顺于前，愿去号称臣，又能减数节事体。且沙漠穷绝，入不测之地，既能忘生，又不辱命，朝廷擢进两资，不可待以常调也。戎狄素贪，利未厌心，兵扰绝塞，此戎狄之常态，非子奭之过也。今之士大夫高谈时政，皆谓不能拔人，限以资级，使才者多滞，而朝廷乏贤。及见殊命越一等，则嚣然聚议，以为过优，何薄之甚耶！

　　◎赞

　　▼杨文公写真赞

　　杨公以武夷之灵降于我宋，在太宗朝，以神童被召，三命至著作佐郎、直集贤院。在真宗朝，荐当清近，终翰林学士、工部侍郎。公以斯文为已任，由是东封西祀之仪，修史修书之局，皆归大手，为皇家之盛典。当时台阁英游，盖多出于师门矣。而命世之才，其位不充，故天下知公之文，而未知其道也。昔王文正公居宰辅仅二十年，未尝见爱恶之心，天下谓之“大雅。”宼莱公当国，真宗有澶渊之幸，而能左右天子，如山不动，却戎狄，保宗社，天下谓之大忠。枢密扶风马公慷慨立朝，有犯无隐，天下谓之至直。此三君子者，一代之伟人也。公与三君子深相交许，情如金石，则公之道，其正可知矣。然端言方行，回邪忌之，故尝避权臣之祸，归阳翟山。再起，会真宗不豫，中外为忧。莱公将奋大计，正前星于北辰，引太阳于少海。公预宏议，就高文，间弗克行。既终，而今上知之，乃下诏追悼，赠礼部尚书，谥曰文。今睹公之真，而为《赞》云：

　　呜呼杨公，两朝清风。
　　盛乎斯文，直哉厥躬。
　　端者我游，邪者我仇。
　　霖雨不作，日月其流。
　　仰止遗真，雍雍哲人。
　　吾不知乎为之仙，为之神。

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