范文正集卷九　书

卷九　书

　　▼上时相议制举书

　　天圣八年五月日，具位某再拜上书于昭文相公阁下：

　　某昨者伏蒙圣恩，优赐差任。盖钧造之际，靡不获所，退省疏拙，且惊且惧。况唐虞旧域，风俗淳俭，狱无积讼，亭鲜过客，栖迟偃仰，何以报国？然尝试思之，似有所补，敢不冒黩而言之。夫善国者莫先育材，育材之方，莫先劝学，劝学之道，莫尚宗经。宗经则道大，道大则才大，才大则功大。盖圣人法度之言存乎书，安危之几存乎易，得失之鉴在乎诗，是非之辩存乎春秋，天下之制存乎礼，万物之情存乎乐。故俊哲之人入乎六经，则能服法度之言，察安危之几，陈得失之鉴，析是非之辨，明天下之制，尽万物之情。使斯人之徒辅成王道，复何求哉！

　　至于扣诸子，猎群史，所以观异同，质成败，非求道于斯也。有能理其书而不深其旨者，虽朴愚之心，未可以适道，然必顾瞻礼义，执守规矩，不犹愈于学非而博者乎？今文庠不振，师道久缺，为学者不根乎经籍，从政者罕议乎教化。故文章柔靡，风俗巧伪，选用之际，常患才难。某闻前代盛衰，与文消息。观虞夏之纯，则可见王道之正；观南朝之丽，则知《国风》之衰。惟圣人质文相救，变而无穷。前代之季，不能自救，则有来者起而救之。是故文章以薄，则为君子之忧；风俗其坏，则为来者之资。

　　今朝廷思救其弊，兴复制科，不独振举滞淹，询访得失，有以劝天下之学，育天下之才，是将复小为大，抑薄归厚之时也。斯文丕变，在此一举。然恐朝廷命试之际，谓所举之士皆能熟经籍之大义，知王霸之要略，则反屏而弗问。或将访以不急之务，杂以非圣之书，辨二十八将之功勋，陈七十二贤之德行。如此之类，何所补益？盖欲伺其所未至，误其所常习，不以教育为意，而以去留为功。若如所量，恐非朝廷劝学育才之道也。何哉？国家劝学育材，必求为我器用，辅我风教。设使皆明经籍之旨，并练王霸之术，问十得十，亦朝廷教育之本意也。

　　况文有精粗，理有优劣，明试之下，得失尚多，何患去留之难乎？今或伺其所未至，误其所尝习，则天下贤俊，莫知所守。将博习非圣，旁攻异端，圣人之门，无复启发，逮于后举，差之益远。如此，则制科之设，足以误多士之心，不足以救斯文之弊。恭惟前圣之文之道，昭昭乎为神器于天下，得之者昌，失之者亡。后世圣人开学校，设科等，率贤俊以趋之，各使尽其心，就其器，将以共理于天下。故《书》曰“咸有一德”，斯之谓矣。

　　愿相府为此一举，傥昌言于两制，如能命试之际，先之以《六经》，次之以正史，该之以方略，济之以时务，使天下贤俊，翕然修经济之业，以教化为心，趋圣人之门，成王佐之器。十数年间，异人杰士，必穆穆于王庭矣，何患俊乂不充，风化不兴乎？救文之弊，自相公之造也。当有吉甫辈颂君之德，吾相之功，登于金石，永于天地者矣。四海幸甚，千载幸甚。干犯台严，无任僭越战汗之至。

　　某再拜。

　　▼与欧静书

　　七月十二日，高平范某谨复书于伯起足下：

　　近滕从事子京编李唐制诰之文，成三十卷，各于文首序其所以，而善恶昭焉。足下命为唐典，以仆观之，似所未安。“典”之名，其道甚大。夫子删书，断自唐、虞已下，今之存者五十九篇，惟尧、舜二篇为“典”，谓二帝之道，可为百代常行之则。其次夏、商之书，则有训诰誓命之文，皆随事名篇，无复为典。以其或非帝道，则未足为百代常行之典。乃知圣人笔削之际，优劣存焉，如诗有国风、雅、颂之别也。李唐之世三百年，治乱相半，如贞观、开元，有霸王之略，每下诏命，多有警策，失之者盖亦有矣。如则天、中宗昬乱之朝，诛害宗室，戮辱忠良，制书之下，欺天蔽民，人到于今寃之。傥亦以“典”为名，跻于唐、虞之列，不亦助欺天之丑乎？是圣狂不分，治乱一致，百代之下，尧、舜何足尚，桀、纣何足愧也！

　　仆不忍天下君子将切齿于子京，乃请以统制之名易之，而足下大为不可，贻书见尤。仆谓制者，天子命令之文，无他优劣，庶几不损大义尔。足下谓册制之类有七，何特以“制”名焉？七者之名，有则有矣。然近代以来，暨于今朝，王言之司，谓之“两制”，是制之一名，统诸诏命。又有待制、承制之官，皆承奉王言之义也。又令、诏、诰、宣勅、圣旨之类，违者皆得违制之坐，亦足见“制”之一名而统诸命令也。故以统制为名，以明备载其文，不复优劣。观其文者，使自求之，而治乱之源在矣。

　　足下又谓吕不韦辈著春秋，贾谊之徒著书，文中子著六经，而无讥其僭者，非也。盖春秋以时记事而为名也，优劣不在乎“春秋”二字，而有凡例、变例之文。书者载言之名，而优劣不在乎“书”之一字，而有典、谟、誓、命之殊。诗者言志之名，而优劣不在乎“诗”之一字，而有国风、雅、颂之议。诸儒拟春秋、诗、书之名，盖不在乎优劣之地也，未有乱典、谟、训、诰、国风、雅、颂之名者。足下若以唐之制书，咸可为典，则唐人之诗，咸可为颂乎？

　　足下又谓唐有六典，杜佑著通典，以此二书为证，亦未也。六典者，唐之官局，可为令式，尊之为典者，亦唐人一时自高尔。又通典之书，叙六代沿革，礼乐制度，复折中而论其可者，以为典要，尚庶几乎。矧二书之作，非经圣人笔削，又何足仰为大范哉？足下博识之士，当于六经之中，専师圣人之意。后之诸儒，异端伯起，不足繁以自取。或足下必以统制为非，则请别为其目。典之为名，孰敢闻命。

　　某再拜。

　　▼与周骙推官书

　　六月十五日，同年弟范某再拜奉书于周兄：

　　去年秋，滕子京集李唐制书，得一千首，欧伯起请目之曰唐典。仆始末阅其本，而酌以重轻，请避尧、舜二典，曰有唐统制。伯起以书见让，谓典为是，谓制为非。仆亦辨而言焉，而伯起不释。今复遗书云：“中有册文十五，或因其旧名，可曰《有唐册制》。”仆前书云：“必以统制为非，则请别为之目。以典为名，孰敢闻命？”伯起谓典谟训诰，其来远矣。夫子因其旧史，优劣不存焉。

　　仆谓旧史之文，亦不苟作。圣人笔削经史，皆因其旧，可者从而明之，其不可者从而正之，未尝无登降之意也。是故言易则因先王之卦，从而赞之，有“圣人”、“有后”、有“君子”之辞焉；刊诗则因前人之作，从而次之，有国风、雅、颂之伦焉；修春秋则因旧史之文，从而明之，有褒贬之例焉。书亦史也，从而序之，岂独因其旧篇无优劣之意？仆谓典、谟、训、诰之文，或因其旧而次之，亦圣人之优劣也。伯起谓“夏有政典，周有六典。”仆谓政典者，果夏书耶？虞书耶？夏或有之，何不列之于书？或见删于圣人？此又不足称矣。

　　周之六典者，《周礼》云：“天官掌建邦之六典。”乃周之法度，书于典册，非记言之例也。夫子删书之际，六典不预焉。伯起又谓有汉典、魏典、晋典、梁典。仆谓此四典者，必文人苟作，或佞之于前，或失之于后，非其正史，君子不取也。自尧舜而后，历代之史无以典为名者，何哉？盖尊避尧舜，为万世之师，使后之明王有所稽仰，岂丘明、班、马之流，咸不到伯起之心邪？

　　伯起又谓“元结有《皇谟》，柳宗元有《平淮夷雅》。”元、柳，唐人也，而深于文，不曰典而曰谟，不曰颂而曰雅，二君诚不佞欤？伯起非唐人也，反为佞乎？以其册制特谓之典，岂有优劣之心乎？如有优劣之心，则不当以错综治乱之文，跻于三代之上，炳尧舜之光明。如当优劣之心，唐三百年册制之文，一旦易其名，则何以哉？进退无所据，而序引滋繁枝叶之云，不复详释，岂莠言乱正，学非而博者乎？将固有所激而极其理要乎？周兄积学于书，得道于心，览圣人之旨，如日星之昭昭，愿质其疑，使来者不敢窃乱于斯文，甚善甚善。

　　不宣。

　　某再拜。

　　▼与唐处士书

　　十二月日，高平范某谨再拜致书于处士唐君：

　　盖闻圣人之作琴也，鼔天地之和而和天下，琴之道大乎哉！秦作之后，礼乐失驭。吁嗟乎！琴散久矣。后之传者，妙指美声，巧以相尚，丧其大，矜其细，人以艺观焉。皇宋文明之运，宜建大雅。东宫故谕德崔公其人也，得琴之道，志于斯，乐于斯，垂五十年，清静平和，性与琴会，著《琴笺》，而自然之义在矣。

　　某尝游于门下，一日请曰：“琴何为是？”公曰：“清厉而静，和润而远。”某拜而退，思而释曰：“清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞。弗躁弗佞，然后君子。其中和之道欤！”一日又请曰：“今之能琴，谁可与先生和者？”曰：“唐处士可矣。”某拜而退，美而歌曰：“有人焉，有人焉！”且将师其一二。属远仕千里，未获所存，今复选于上京。崔公既没，琴不在于君乎？君将怜其意，授之一二，使得操尧舜之音，游羲黄之域，其赐也岂不大哉！又先王之琴传，传而无穷，上圣之风，存乎盛时，其旨也岂不远矣？诚不敢助《南熏》之诗，以为天下富寿，庶几宣三乐之情，以美生平而可乎？某狂愚之咎，亦冀舍旃。

　　不宣。

　　某再拜。

　　▼答赵元昊书

　　正月日，具位某谨修诚意，奉书于夏国大王：

　　伏以先大王归向朝廷，心如金石。我真宗皇帝命为同姓，待以骨肉之亲，封为夏王。履此山河之大，旌旗车服，降天子一等，恩信隆厚，始终如一。齐桓、晋文之盛，无以过此。朝聘之使，往来如家，牛马驼羊之产，金银缯帛之货，交受其利，不可胜纪。塞垣之下，逾三十年，有耕无战，禾黍云合，甲胄尘委，养生葬死，各终天年。使蕃汉之民，为尧舜之俗。此真宗皇帝之至化，亦先大王之大功也。自先大王薨背，今皇震悼，累日嘻吁，遣使行吊赙之礼，以大王嗣守其国，爵命崇重，一如先大王。昨者大王以本国众多之情，推立大位，诚不获让，理有未安，而遣行人告于天子，又遣行人归其旌节。朝廷中外，莫不惊愤。请收行人，戮于都市。

　　皇帝诏曰：非不能以四海之力，支其一方，念先帝岁寒之本意，故夏王忠顺之大功，岂一朝之失而骤绝之，乃不杀而还。假有本国诸蕃之长抗礼于大王，而能含容之若此乎？省初念终，天子何负于大王哉？二年以来，疆事纷起，耕者废耒，织者废杼，边界萧然，岂独汉民之劳敝耶？使战守之人，日夜豺虎，竞为吞噬，死伤相枕，哭泣相闻，仁人为之流涕，智士为之扼腕。天子遣某经度西事，而命之曰：“有征无战，不杀非辜，王者之兵也。汝往钦哉！”某拜手稽首，敢不夙夜于怀。至边之日，见诸将帅多务小功，不为大略，甚未副天子之意。某与大王虽未尝高会，向者同事朝廷，于天子则父母也，于大王则兄弟也，岂有孝于父母而欲害于兄弟哉？可不为大王一二而陈之。

　　传曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”大王世居西土，衣冠言语，皆从本国之俗，何独名称与中朝天子侔拟，名岂正而言岂顺乎？如众情莫夺，亦有汉、唐故事，单于、可汗，皆本国极尊之称，具在方册。某料大王必以契丹为比，故自谓可行。且契丹自石晋朝有援立之功，时已称帝。今大王世受天子建国封王之恩，如诸蕃中有叛朝廷者，大王当为霸主，率诸侯以伐之，则世世有功，王王不绝。乃欲拟契丹之称，究其体势，昭然不同，徒使疮痍万民，拒朝廷之礼，伤天地之仁。易曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以天地养万物，故其道不穷；圣人养万民，故其位不倾。

　　又传曰：国家以仁获之，以仁守之者百世。昔在唐末，天下恟恟，群雄咆哮，日寻干戈，血我生灵，腥我天地，灭我礼乐，绝我稼穑。皇天震怒，罚其不仁，五代王侯，覆亡相续。老氏曰：“乐杀人者，不可如志于天下。”诚不诬矣。后唐显宗祈于上天曰：“愿蚤生圣人，以救天下。”是年，我太祖皇帝应祈而生。及历试诸难，中外忻戴，不血一刃，受襌于周。广南、江南、荆湖、四川有九江万里之阻，一举而下，岂非应天顺人之至乎！由是罢诸侯之兵，革五代之暴，垂八十年，天下无祸乱之忧。太宗皇帝圣文神武，表正万邦，吴越纳疆，并晋就縳。

　　真宗皇帝奉天体道，清浄无为，与契丹通好，受先大王贡礼，自兹四海熙然同春。今皇帝坐朝至晏，从谏如流，有忤雷霆，虽死必赦。故四海之心，望如父母。此所谓以仁获之，以仁守之，百世之朝也。某料大王建议之初，人有离间，妄言边城无备，士心不齐，长驱而来，所向必下。今以强人猛马奔冲汉地，二年于兹，汉之兵民固有血战而死者，无一城一将愿归大王者。此可见圣宋仁及天下，邦本不揺之验也。与夫间者之说，无乃异乎？今天下久平，人人泰然，不习战斗，不熟纪律。刘平之徒，忠敢而进，不顾众寡，自取其困，余则或胜或负，杀伤俱多。大王国人必以获刘平为贺。昔郑人侵蔡，获司马公子燮，郑人皆喜，惟子产曰：“小国无文治而有武功，祸莫大焉。”而后郑国之祸，皆如子产之言。

　　今边上训练渐精，恩威以立，有功必赏，败事必诛。将帅而下，大知纪律，莫不各思奋力效命，争议进兵。如其不然，何时可了？今招讨司统兵四十万，约五路入界，著其律曰：“生降者赏，杀降者斩；获精强者赏，害老幼妇女者斩。遇坚必战，遇险必夺，可取则取，可城则城。”纵未能入贺兰之居，彼之兵民，降者死者，所失多矣。是大王自祸其民，官军之势不获而已也。某又念皇帝“有征无战，不杀非辜”之训，夙夜于怀。虽师帅之行，君命有所不受，奈何锋刃之交，相伤必众。且蕃兵战死，非有罪也，忠于大王耳；汉兵战死，非有罪也，忠于天子耳。使忠孝之人，肝脑涂地，积累怨魄，为妖为灾，大王其可忽诸？朝廷以王者无外，有生之民，皆为赤子，何蕃汉之限哉！何胜负之言哉！

　　某与招讨太尉夏公、经略密学韩公尝议其事，莫若通问于大王，计而决之，重人命也，其美利甚众。大王如能以爱民为意，礼下朝廷，复其王爵，承先大王之志，天下孰不称其贤哉？一也。如众多之情，三让不获，前所谓汉唐故事，如单于、可汗之称，尚有可稽，于本国语言为便，复不失其尊大，二也。但臣贡上国，存中外之体，不召天下之怨，不速天下之兵，使蕃汉边人复见康乐，无死伤相枕、哭泣相闻之丑，三也。又大王之国，府用或阙，朝廷每岁必有物帛之厚赐，为大王助，四也。又从来入贡使人，止称蕃吏之职，以避中朝之尊。按汉诸侯王相，皆出真拜，又吴越王钱氏有承制补官故事，功高者受朝廷之命，亦足隆大王之体，五也。

　　昨有边臣上言，乞招致蕃部首领，某亦已请罢。大王告谕诸蕃首领，不须去父母之邦，但回意中朝，则太平之乐，遐迩同之，六也。国家以四海之广，岂无遗才？有在大王之国者，朝廷不戮其家，安全如故，宜善事主，以报国士之知。惟同心向顺，自不失其富贵，而宗族之人，必更优恤，七也。又马牛駞羊之产，金银缯帛之货，有无交易，各得其所，八也。大王从之，则上下同其美利，生民之患，几乎息矣；不从，则上下失其美利，生民之患，何时而息哉？某今日之言，非独利于大王，盖以奉君亲之训，救生民之患，合天地之仁而已乎？惟大王择焉。

　　不宣。

　　某再拜。

　　▼答安抚王内翰书

　　某咨目上安抚内翰学士：

　　某处事疏略，忤朝廷意，既去职任，而尚怀国家之忧，如卞生献璧，不知其止，足虽可刖，而璧犹自贵。奈何有昬眩之疾，举止少力，不堪王事，岂当预闻贤大夫之末议？阁下此行，采西北士庶之言，欲下情之无壅，又询及猥陋，某敢不罄其所见，诚无取焉。昨者西戎僭中朝之号，四海愤怒，虽困天下，义当讨伐。今贵称乌珠，以避中朝，取汉唐故事，如单于、可汗之类，此理颇顺。其余须索，尚有议论与夺，或失此机会，卒无休兵之期。如更有沮败，则用何道却行招纳？国威愈屈，为祸转深。傥朝廷欲雪边将之耻，必加讨伐，苟得良帅，如汉之段纪明，唐之李靖，诚可行焉。其下如今朝曹玮之材，尚堪委以大事，不然，则重为国家羞。昔秦、汉威加四夷，限长城，勒燕山，困敝中国，终成大悔。至如西晋之衰，群胡乱华，五代以来，屡有侵侮，累朝欲刷大耻，终无成功。

　　真宗皇帝取汉文之策，结和通使，休宁北陲，为天下景福，四十年矣。今按《史记·律书》有汉文之议，言高旨远，可谓明主矣。致天下和乐，通于律吕，故马迁著于八书，有旨哉！其备边之议，虽复纳好，固不可懈也。陕西沿边二千里州军城寨，以兵势分守，皆不得已。贼每全军而来，此则以寡击众，必将发奇谋，出死力，然后可御也。不必大决胜负，但观衅而攻，使来不厚获，去不全胜。纵边患未息，而无长驱之害，亦足为御边之策。奈何将佐之中，少精方略，或因门地，巧于结托，以取虚名；或出军班，昧于韬钤，以致败事。须鉴覆辙，速于更张。宜于沿边及诸处使臣军员中搜访智勇之人，如资地至浅，勋劳未著，即使权领职任，令手下各有兵甲，俟其有立，即时进擢，庶可用之才，早补将帅之乏。如弓箭手殿侍姚贵、刘廷光辈，可观其效。又泾原地平少险，奇兵难用，伤残之后，人心忧怯，将来贼之入寇，恐多由此路，须益兵五万，大为之防。不然，或有所不支，乘虚而进，关中一扰，众必大溃，天下有危事矣。惟阁下以众说参取，为国家图之。

　　不宣

　　某再拜

　　▼上吕相公书

　　某启：

　　中秋渐凉，伏惟相公台候万福。某奉命此行，至重至忧。初欲道中上记，以未到边隅，无可述者。或有屑屑之见，奏牍具焉。初至长安，见九江太尉，首传台旨，颇言开释。寻来鄜延路巡按，北视金明之役，止数日，复还延安。极边之情，指掌可见。金明一邑，旧寨三十六，人马数万，一旦荡去，后来招安到蕃部三百来户，不足为用。又塞门寨围逼十旬，诸将逗留，无敢救者，军民数千，一时覆没。及废承平、南安、长宁、白草四寨，弃为虏境。延安之北，东西仅四百里，藩篱殆尽。近修金明，聊支一路。将修宽州，以御东北，非多屯军马，亦不能守，必须建军，其利害具于奏中。（所奏札子，方永兴军系署，今有图子，先具呈上。）

　　今延安兵马二万六千，患训练未精，将帅无谋，问以数路贼来势，何策以待，皆不知所为，但言出兵而已，此不可不为忧也。或得其人，精练士卒，山川险恶，据以待寇，俟有斩获，乘胜深入，贼势一破，乌散穷沙，复旧汉疆，宜有日矣。如未克胜，贼势不衰，纵入讨除，岂肯逃散？或天有风雨之变，人在山川之险，粮尽路穷，进退有患，此宜慎重之秋也。自延州至金明四十里，一河屈曲，涉者十三度，此言山川之恶也。或遇风雨，不敌自困。某今与延安当职议定约束，急于训练，俟其精强，可御可伐，亦令录奏，乞朝廷特赐威命，则边鄙可定，庙堂无忧。别路兵马少处，临时制置，不必仿此。又张龙图吏道精强，但亲年八十，寓于他郡，复言不练兵律。延安重镇，数郡仰赖，若不主戎政，所失则大。段待制西人所望，明镐亦细知边事，惟相府裁之。

　　某惶恐再拜

　　▼又

　　十一月四日，具位某谨东望再拜，上书于昭文仆射相公阁下：

　　窃以文武之道一，而文武之用异。然则经天下，定祸乱，同归于治者也。《传》曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。”斯则将相之设，文武之殊久矣。后世多故，中外不恬，二道相高，二权相轧，至有大将军而居三司之上，盖时不得已也。五代衰乱，専上武力，诸侯握兵，外重内轻，血肉生灵，王室如缀，此武之弊也。皇朝罢节侯，署文吏，以大救其弊，立太平之基。既而四夷咸宾，忘战日久，内外武帅，无复以方略为言，惟文法钱谷之吏，驰骋于郡国，以克民进身为事业，不复有四方之志。一旦戎狄叛常，爰及征讨，朝廷渇用将帅，大患乏人，此文之弊也。

　　前则刘平陷没，范资政去官。次则韩琦与某贰于元帅，不能成绩，以罪失职。复以夏、陈分处二道，期于平定。近以师老罢去，而更张之，三委文帅，一无武功，得不为和门之笑且议耶？今归之四路，复皆用儒。彼谓相辅大臣朋奬文吏，他日四路之中一不任事，则岂止于笑，当尤而怒之。用儒无功，势必移于武帅。彼或専而失谋，又败国事，况急而用之，必骄且怨。重权厚赏，不足厌其心。外寇未平，而萌内患，此前代之可鉴。

　　故裴度淮西之行，不落韩洪都统，盖为此也。某不避近名之嫌，有表陈让，愿相公与两府大臣因而图之。如鄜延、环庆二帅，一路以文，一路以武。泾原、秦凤二帅亦如之。使诸将帅高者得色，下者增气。如寡策略，则择俊乂为之参佐，仍使鄜延、环庆二路如旧，通其军政，泾原、秦凤亦如旧制，则谋可相济，兵可相援矣。

　　（今王仲宝是环庆部署兼管鄜延兵马，许怀德是鄜延部署兼管环庆兵马、泾原秦凤副都部署，于今亦然。惟新命都部署，则未有处分，固不烦更改诏勅，惟续降宣旨以兼之，乃旧制也。）

　　既文武参用，二路兼资，均其事任，同其休戚，足以息今日之谤议，平他时之骄怨，使文武之道协和为一，何忧乎边患矣。某复虑朝廷以逐路部署为经略、招讨之贰，谓之参用，则此使权杂伍于下，不足为重仅之虚设。或以文换武，谓之参用，则前日换者，人皆以儒视之。或以新帅难动，则某愿避此路以待武帅，请主外计，仍领安抚旧名，亦足救生民之困弊，复可按边陲之利病，咸得闻于朝廷，不为轻矣。

　　区区之意，附记注梁学士达于台听。愁道涂雨雪之阻，故复拜此。不任恳切忧惶之至。

　　不宣

　　某再拜

　　▼又

　　六月日，具位范某，谨斋沐上书于昭文仆射相公：

　　某近者伏奉制命，就除邠州观察使。祗膺睿渥，且荣且庆，三上让章，未获俞旨。窃念某幼孤且贱，始求五斗禄为养亲计，怔忪进退，惧不可得。今朝廷以方面之重，受兹宠异，为某之福，可谓大矣，岂敢忽千钟之重哉？盖闻福者祸之所伏，故循墙而走，思以避之。何则？居诸将诸军之上，责人死效，而自以无功，受国重赏，于已安乎？其他利害，具在封奏。复有大惧，不敢闻于天听，而敢陈之于相府。今西北耸动，在北为大，虽遣使修好，或可暂弭。奈何积年之谋，一朝而发，以数十万之贿，便能充无厌之心，息举国之众乎？必先困我，而终于用兵。万一某辈移帅朔方，居大使节度之下，见利而举，则加以擅兴之诛；持重而谋，则诬以逗留之咎。坚城深池之内，自拥其精甲，救危赴难之际，而授以羸兵，利害不得言，进退不得専，大敌在前，重兵在后。当此之时，儒臣文吏何以措手足于其间哉？

　　刘平之勇，犹不克济，此相公之所鉴也。是则系国家之安危，生民之性命，某岂可不自量力而辄当之？远虑近忧，先圣之明训，何敢苟宠禄之福，忘丧败之祸耶？某谓朝廷用儒之要，莫若异其品流，隆其委注，众皆望风凛畏，以济边事。比夫改为武帅，与之参用，功相万也。某谓相公弼谐于内，在天下安危之事，不得而让也；某辈奔走于外，经画百事，亦不得而让也。某今日避此命者，岂偷安之人哉？诚有所存尔。为国家先重其身而安其心，赖相公坐筹于内，某辈竭力于外，内外协一，奉安宗庙社稷，以报君亲，以庇生灵，岂小节之谓乎？恭惟相公与二府大臣同忧天下之时，必能恕狂者之多言，采愚者之一得。某胷中甚白，无愧于日月，无隐于廊庙。惟相公神明其照，某岂得而昧之？干冒台严，卑情无任危切之至。

　　不宣

　　某惶恐再拜

　　▼上枢密尚书书

　　某启（云云）：

　　伏惟枢密尚书台候起居万福。某奔走道涂，疲困已甚，加应答文移，中夕不寐，无暇撰修谢启，伏增惶惧。某久在江外，职业无可，惟望废退，以遂麋鹿之趣。而朝廷过听，越次寄任，拳拳负荷，不能无忧。今至延安，北入金明，视城垒之役，且欲深见边事。戎马之后，原野萧条，金明北百里之间，元有塞门、栲栳二寨，并李士彬下蕃部寨二十六所，悉已荡去，尽没蕃境，人不敢诣。

　　又此间随川取路，夹以峻山，暑雨之期，湍走大石，秋冬之流，屈曲如绕，一舍之程，渡涉十数，山川之恶，诸处鲜并，兵马出入，所宜慎重。又将帅无谋，不务训练，坐困粮道，惟请益兵。兵聚城中，无舍可泊，人马暴露，时苦寒凛，库缗空虚，不议营构，守御之术，寂寥无闻。张龙图言累陈乞，只愿领郡，求免军马之务，诸将何禀焉？

　　某已有奏章，乞别选人。段待制西人所望，无出右者。明镐亦知邉事，颇见疚心。如佥议未谐，即某不敢避。儒士之算，岂能决成？但一方之忧，未有当者，此夙夜切切不得已也。秋霖弗止，禾穂未收，斯民之心，在忧如割。近分擘延安兵马作六将教习，由鄜州之始，其于利害，奏牍具焉。某卵翼门下，虽竭心力，常惧贻知已之羞，此所以罄其短拙，而不知朝廷可否之意，惟待罪而已。尚远台座（云云）。

　　▼与省主叶内翰书

　　某顿首：

　　窃惟皇上念天下之计至大至重，思得良大夫主之，故寤寐阁下之贤，复有此拜，而人莫得间之，忧国者可不相庆？然天下之计，其难久矣。自李唐中微，天下多事，诸节度各聚州兵，据征赋以自支，故有“尾大不掉”之衅起矣。此非唐之本谋，但四方纵横，扑灭不暇，故因其有功而分裂之，盖不得已也。皇朝开造天下，特革其弊，重兵聚于京师，至于诸节度之兵，亦皆赡于度支，诚长世之策也。然祖宗之初，约天下之入以周其用，则倍有余矣。而八九十年间，朝廷全盛，用度日滋，增兵颇广，吏员加冗，府库之灾，土木之蠧，夷狄之贪，水旱之患，又先王食货之政，霸王之略，变通之术，不得行于君子，而常柅于群吏，则天下之计，宜其难矣。

　　某出于孤平，感遇非浅，亦尝面陈君天下之计，而应和者寡，故不得行。及其居外，固当不复为言。今阁下再领大计，必欲尽心为国家远图，是君子可行之时，非群吏之可柅也。某欲笔削于左右，请公自行之，则虑搢绅多言，谓阁下力革前数君子之为，以结上意；又欲言于朝廷，俟当阁下主议之，亦惧获晩节躁言之谤，以故迟迟而莫能发，但媿致身有余，报国无状尔。愿阁下熟念天下长久之计，考前贤至当之论，则必变而通之，非俟某之云云也。残暑，惟自重为祷。

　　不宣

　　某上

　　▼又

　　某启：

　　近辱真诲，答以报之，自信之心，弗改于旧。此金石其诚，对明神而无愧，天下识者所以重道卿之高，正为此矣。然国之安危存亡，系于其人。正人安则王室隆，正人危则天下忧。故君子安其身而后动，易其心而后语，所以身安而国家可保，岂特厚于已耶？汉李膺之徒，黒白太清，而禁锢戮辱，虽一身洁清，千古不昧，奈何邪正相激，速天下之祸，汉室亦从而亡之。

　　仆以为与国同忧之人，宜弗为也。如与国存亡，则有视死于鸿毛者，岂特轻其已耶？今上睿圣至仁，惟股肱协德，则尧舜同功，天下为寿。前者数君子感遇激发，而高议直指，不恤怨谤，及群毁交作，一一斥去，虽自信于心，未足为耻。使太上用忠之意，谓吾道无可信者，此不为重乎？道卿能不鉴此，宜其与国同忧，无専尚名节而忘邦家之大，则天下幸甚幸甚。

　　不宣

　　某顿首

　　▼上吕相公并呈中丞咨目（知苏州时）

　　某咨目再拜上仆射相公：

　　伏蒙回赐钧翰，又访以疏导积水之事。何岩廊之上而意及畎亩，是伊尹耻一物不获之心也，天下幸甚。某连蹇之人，常欲省事，及观民患，不忍自安。去年姑苏之水，踰秋不退，计司议之于上，穷俗语之于下。某为民之长，岂敢曲沮焉？然初未甚晓，惑于群说，及按而视之，究而思之，则了然可照。今得一二以陈焉，愿垂钧造，审而勿倦，则浮议自破，斯民之福也。姑苏四郊，略平窊而为湖者十之二三，西南之泽尤大，谓之太湖，纳数郡之水，湖东一派濬入于海，谓之松江。积雨之时，湖溢而江壅，横没诸邑。虽北压扬子江，而东抵巨浸，河渠至多，堙塞已久，莫能分其势矣。惟松江退落，漫流始下，或一岁大水，久而未耗，来年暑雨，复为沴焉，人必荐饥，可不经画？今疏导者不惟使东南入于松江，又使西北入于扬子之与海也，其利在此。

　　夫水之为物，蓄而停之，何为而不害？决而流之，何为而不利？或曰：江水已高，不纳此流。某谓不然。江海所以为百谷王者，以其善下之，岂独不下于此耶？江流或高，则必淊淊旁来，岂复姑苏之有乎？矧今开畎之处，下流不息，亦明验矣。或曰：日有潮来，水安得下？某谓不然。大江长淮，无不潮也，来之时刻少，而退之时刻多，故大江长淮会天下之水，毕能归于海也。或曰：沙因潮至，数年复塞，岂人力之可支？某谓不然。新导之河，必设诸闸，常时扃之，御其来潮，沙不能塞也。每春理其闸外，工减数倍矣。

　　旱岁亦扃之，驻水溉田，可救熯涸之灾；潦岁则启之，疏积水之患。或谓开畎之役，重劳民力。某谓不然。东南之田，所植惟稻，大水一至，秋无他望。灾沴之后，必有疾疫乘其羸，十不救一。谓之天灾，实由饥耳。如能使民以时，导达沟渎，保其稼穑，俾百姓不饥而死，曷为其劳哉？民勤而生，不亦愈于惰而死者乎？或谓力役之际，大费军食。某谓不然。姑苏岁纳苗米三十四万斛，官私之籴又不下数百万斛，去秋蠲放者三十万，官私之籴，无复有焉。如丰穰之岁，春役万人，人食三升，一月而罢，用米九千石耳。荒歉之岁，日以五升召民为役，因而赈济，一月而罢，用米万五千石耳。量此之出，较彼之入，孰为费军食哉？或谓陂泽之田，动成渺弥，导川而无益也。某谓不然。吴中之田，非水不殖，减之使浅，则可播种，非必决而涸之，然后为功也。

　　昨开五河，泄去积水。今岁平和，秋望七八，积而未去者，犹有二三，未能播殖。复请增理数道，以分其流，使不停壅。纵遇大水，其去必速，而无来岁之患矣。又松江一曲，号曰盘龙港，父老传云，“出水尤利。”如总数道而开之，灾必大减。苏、秀间有秋之半，利已大矣。畎浍之事，职在郡县，不时开导，刺史、县令之职也。然今之世，有所兴作，横议先至，非朝廷主之，则无功而有毁，守土之人，恐无建事之意矣。苏、常、湖、秀，膏腴千里，国之仓庾也。浙漕之任，及数郡之守，宜择精心尽力之吏，不可以寻常资格而授，恐功利不至，重为朝廷之忧，且失东南之利也。某已具此闻于相府，仰惟中丞有忧天下之心，为亦留意于此焉。干冒威重，卑情不任惶惧之至。

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