范文正集别集卷三　赋

别集卷三　赋

　　▼易兼三材赋（通彼天地人谓之易）

　　大哉！易以象设，象由意通。兼三材而穷理尽性，重六画而原始要终。二气分仪，著高卑于卦内；五行降秀，形动静于爻中。所以明朝坤之化育，见天人之会同者也。昔者有圣人之生，建大易之旨。观天之道，察地之纪，取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。极其数也，必在乎兼而两之；定其位焉，由是乎三者备矣。若乃高处物先，取法乎天。所以显不息之义，所以轸行健之权。保合太和，纯粹之源显著；首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也，御阴阳而德全。

　　又若卑而得位，下蟠于地。所以取沉潜之体，所以拟广博之义。寂然不动，既侔厚载之容；感而遂通，益见资生之利。此立地之道也。自刚柔而功备。于是卑高以陈，中列乎人。刚而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎时行时止之间，寜迷进退；察道长道消之际，自见屈伸。此立人之道也，敦仁又而有伦。既而明三极之端，知八象之谓。存拟议而无爽，周变通而曷既。君子用之而消息，圣人执之而经纬。亦由璇玑测象，括运动于七辰；玉管候时，含惨舒于四气。岂不以易之为书也，范彼二仪；易之为教也，达乎四维。观其象则区以别矣，思其道则变而通之。上以统百王之业，下以断万物之疑。变动不居，适内外而无滞；广大悉备，包上下而弗遗。至矣哉！无幽不通，唯变所适。准天地而容日月，畜风雷而列山泽。鼓之舞之以尽神，统三才而成易。

　　▼淡交若水赋（君子求友恬淡为上）

　　伊淡交之相爱，谕柔水于前闻。惟久要之情不渎，而灵长之德爰分。如通润下之功，同行其道；似得朝宗之便，相荐于君。原夫，大礼立言，后贤是拟。将敦切切之契，必察汤汤之理。非敢乎狎而翫之，盖惧乎数斯疏矣。彼以甘而壊者，允谓小人；此以淡而成焉，实惟君子。莫不就乂若渇，从善如流。甘言者不可不畏，澡行者予取予求。冀获有终之美，免贻中辍之羞。义协断金，髣髴淘金之利；誉称连璧，依俙沉璧之秋。惟德是依，因心而友。游泳而学海同济，兢慎而礼防共守。宝其忠信，怀珠之象寜赊；志在琢磨，穿石之功自有。则知甘而交者，何能别嫌；淡而交者，常如养恬。进弗违于泛爱，退不失于流谦。同气相求，将益润身之德；见利而让，必扬絜已之廉。故得久而不渝，诚然可览。论心而曷有凝滞，投分而每存澄淡。情深结绶，远思誓带之流；志在弹冠，潜动濯缨之感。念兹在兹，恬为淡为。舍已类不争之势，亲仁浮就湿之基。如切如磋，自契激扬之义；同心同德，孰分清浊之姿。士有远慕前修，聿希令望。每定交而不杂，必推义而为上。考同人于易象，见贤必亲；法上善于礼文，书绅无妄。

　　▼养老乞言赋（求善言以资国之用）

　　年高者不可不养，言善者予取予求。奉黄发以无怠，垂清问而弗休。主善为师，尊纵心之耆旧；既饱以德，咨逆耳之谋猷。仰彼前王，垂兹令典。谓仁者所以能受，则言也于斯可选。肆筵授几，聿修尚齿之宜；论道经邦，必采无瑕之善。莫不崇其盛礼，纳以明恩。登上庠而有则，跻太学以居尊。待以常珍，用贵皓然之士；禆其阙政，是询哿矣之言。养老之美，于斯有以。一则崇孝悌之本，一则求善教之旨。式宴且喜，蔑闻大耋之嗟；切问近思，屡逆圣人之耳。岂不以老者倍年之长，言者善人之资。养其老则惟贤是择，乞其言则患已不知。识君临之所重，见父事之攸宜。不素飱兮，实举燕毛之礼；善待问者，当陈补衮之词。是知舍此则无以尊德，遵此则足以守国。大礼载之而为美，前王行之而不忒。汉朝定嗣，延四皓以咨谋；周伯兴邦，奉太公而取则。恩斯勤斯，故旧不遗。孰侮桑榆之暮景，每求药石之良规。祝饐无亏，何患乎老夫耄矣；沃心有取，但见乎圣人则之。今国家治历万邦，缉熙庶政。纳老成之嘉话，阐诞敷之休命。于以见至道勃兴，与唐虞而比盛。

　　▼得地千里不如一贤赋（贤实邦宝何地能及）

　　地广千里，功亏一贤。故开基之大矣，寜命世以生焉。附益我疆，虽有邦畿之远；发挥王业，难居家食之先。得不载考谟猷，旁稽士实。延袤之境土虽众，挺特之才难可失。强吞是戒，岂一千乘之多为；礼聘斯行，在五百年之间出。又何取险包绝壑，深控澄江。非形胜于百二，贵国士之无双。寻师之道路咸归，何能异圣；展骥之途程尽入，讵可经邦。是以攻掠无闻，柬求可考。匪烦开拓之力，惟取弼谐之道。秦商于而齐即墨，非我之求；傅岩野而渭水濵，是吾所宝。唯贤也其功莫料，唯地也于用如何。自欲得人之盛，岂须拓地之多。爵举之流，可进之而授赏；目极之所，难献之而请和。斯盖意切求贤，事非避地。虽沃野之咸在，谅奇材之足懿。任附庸之国众，胡比尽忠；纵兵赋之数多，罔加余智。岂不以贤之得，虽少必贵，地之有，虽多曷能？舍地得贤兮，邦基以立；失贤有地兮，国难随兴。是故治乱咸系，古先足征。鸿沟割而楚亡，惟贤不用；昌国去而燕夺，何地堪矜。在乎启土罔资，虚襟是急。皇明由是以弥远，鸿业于焉而允缉。若然，则议贤者之深功，何百城而能及。

　　▼体仁足以长人赋（君体仁道随彼尊仰）

　　圣人受天命，体乾文。既克仁而是务，遂长人而不群。法元善之功，可处域中之大；奉博施之德，宜为天下之君。原夫易象洞分，乾元光启。谓元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之体。所以法而用也，既不由干事之贞；体以长焉，又不预亨嘉之礼。君子乃时法斯道，力行乎仁。侔刚健之克著，致恻隐以昭陈。敦惠爱以为心，首出庶物；得慈和而示化，利见大人。莫不与合化权，潜符天造。盖本生成之礼，益见尊崇之道。安仁为念，我则俯视于黎氓；克已存诚，我则上居于大宝。岂不以体其仁则物皆尊戴，居其长则民咸悦随。君非仁则曷享于推戴，人非长则寜致于淳熙。讵三月之违焉，道之行也；致一国之兴矣，人皆仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁何以见为生之妙，不曰长何以见居上之美。故得万民以济，咸承煦育之恩；百姓不知，尽荷发生之理。不然，何以握图在上，御宇居尊。侔乾道之罔息，酌仁恩而不烦。念兹为器之人，未足与议。审彼乐山之士，始可与言。方今道化惟微，神功至广。用乾刚而不紊，奉仁道而无爽。所以吾皇体斯道而御寰中，故是尊而是仰。

　　▼阳礼教让赋（修射崇饮民不争矣）

　　先王制阳礼于百姓，兴民让于九州，睹射饮之斯在，知政教之所由。我弓既张，观德之风遐被；朋酒斯飨，序宾之义咸修。观其司徒之职既扬，王者之教云下。使穆穆而乡饮，俾济济而燕射。将以弧矢之利，习彼威仪；复于罇俎之间，宣其教化。至若洞启泽宫，射夫来同，内叶和平之志，外敦廉顺之风。揖让而升，非尚六钧之勇；进退可庶，不矜五善之功。此射之让也，邦教攸崇。又若以年以品，会于乡饮，在献酬之无谬，居长幼而必审。贵贱位矣，三宾之象不踰；和乐兴焉，百拜之容弗寝。此饮之让也，国人是禀。则知邦礼循循，以教万民。所以安天下于不竞，所以教域中之有伦。射不主皮，息争心于君子；酒以成礼，导和气于乡人。是知用之而在化可久，废之而其化则不。斯射也，可以止其暴乱，斯饮也，可以乐其富寿。所以反当仁之义，以劝四方；遵成魄之规，用寜九有。然则谓其阳也，取其吉而为名；谓其让也，取其和而不争。于以见莫善于礼，于以见与世作程。侯以明之，罔替君臣之义；礼无违者，遂谐宾主之情。遂使德艺可观，忿肆遄已。知沿事以兴教，盖因时而立纪。故圣人务焉，则违之者寡矣。

　　▼天骥呈才赋（君德通远天马斯见）

　　天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分。眸回紫电，鬛妥红云。星精效祥，聿归三五之圣；龙姿挺异，不溺三千之群。是何降灵霄极，荐梦中国。启天之命，光帝之德。包羞兮御闲之十二，屏迹兮驽骀之万亿。曳吴门之练，不足以比容；竭燕市之金，不足以为直。徒观夫汗血流赭，连钱拂骢。鲛瘦筋露，鸾肥臆丰。矫矫焉鲸跃乎沧海，昂昂焉鹤出乎籓笼。契瑞图之表述，昭神化之感通。卒使伯乐居前，骇千载之有得；王良处右，悲一旦之无功。得以驯致皇家，骏奔帝苑。厥生也足比乎房驷之异，其来也寜惮乎渥洼之远。虽称德于绝群，岂代劳而一混。首登华廏，嘶风休忆于穷边；高骋康衢，逐日讵思于长坂。岂徒矜半汉，衒连乾。必也瑞乎圣，通乎天，腾志千里，飞声八埏。历金埓以腰褭，奉玉勒以周旋。日驭如亲，合亚六龙之列；瑶池若去，请登八骏之先。

　　异乎哉！神物来宜，天意纯嘏。掩逸足于千驷，革嘉祥于一马。方驰六辔，且殊归岳之流；傥驾皇舆，曷如负图之者。是知造化之奇，钟焉在斯。祥麟生而奚匹，驯犀至而曷为？宝于大邦，寜徇晋臣之请；出于有道，岂惟汉帝之时。客有感而叹曰：马有俊灵，士有秀彦。偶圣斯作，为时而见。方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便。

　　▼稼穑惟宝赋（王者崇本民食为贵）

　　资时者稼穑，务本者惟王。顾民食而可贵，为国宝而允臧。田畴播殖之时，岂惭种玉；仓廪丰登之际，寜让满堂。稽彼前贤，垂诸大雅。谓养民而可取，必重谷而无舍。惟农是务，诚天下之本欤；以宝为名，表物中之贵者。耒耜无废，黍稷是崇。每训耕耘之绩，如敦追琢之功。辟五土之时，披沙岂异；载千箱之处，照乘攸同。盖以顺彼天时，美兹政本。观艰难而有获，称瑰奇而何损。年多膏泽，连城之价可期；瑞有嘉禾，希代之姿奚远。

　　是知宝金璧者，见弃于圣人；宝稼穑者，克济于生民。得之则九年利用，阙之则百姓食贫。多既如云，寜愧白虹之气；祈于元日，似求赤水之珍。其或剖巨蚌以劳心，攻他山而竭力。在寒暑则非民之服，在饥馑则非民之食。徒闻贾祸之辱，莫见作甘之德。曷若我东作可嘉，西成不忒。既坚既好，亚父欲碎而何能；如京如坻，季子比多而莫得。念兹在兹，百王不移。此盈畴而是贵，彼韫椟而何为。见三时之有伦，如分三品；与四民之共给，胡畏四知。今国家崇后稷之功，广神农之道。既丰年以为瑞，盖惟谷而是宝。故能富庶之风，告成穹昊。

　　▼天道益谦赋（天道常益谦损之义）

　　士有探造化之真筌，察盈虚于上天。虽秉阳之功不宰，而益谦之道昭宣。万物仰生，否者由斯而泰矣；四时下济，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天枢，恢恢神造。损有余而必信，补不足而可考。是故君子法而为政，敦称物平施之心；圣人象以养民，行裒多益寡之道。岂不以谦者物之自损，益者时之与昌。龙蛇蛰而后震，草木落而还芳。于以见其物理，于以见其天常。月既亏而中盈，于时不昧；阳尽剥而来复，其义爰彰。然则高明之运也，善行无迹；盛衰之应也，惟变所适。苟守之以谦，必受之以益。有终之士，我则锡元吉而弗违；罪已之君，我则助勃兴而无斁。雅契姬文之述，何烦太史之占。处幽晦者日星必照，在焦枯者雨露必沾。取类而言，如江海之润下；殊涂同致，若鬼神之福谦。得不观庶物之情，究至理之本。贵必始之于贱，益乃生之于损。既人事之在斯，又天道之奚远。高者抑而下者举，一气无私；往者屈而来者伸，万灵何遁。大哉覆受无遗，神之听之。执虚者不言而应，用壮者虽猛何为。卑以自牧之人，实受其福；贵而能降之君，不失其宜。我后上德不矜，至仁博施。实兆民之是赖，无一物之不遂。贵退让而黜骄盈，得天道益谦之义。

　　▼圣人抱一为天下式赋（淳一敷教为天下式）

　　巍巍圣人，其教如神。抱一而万几无事，为式而庶汇有伦。秉乎天得之枢，群氓作则；立乃道生之化，八表还淳。老氏有云：圣皇无失，保环中而可久，率天下而守一。盖以一之妙也，冠四大而强名；式之用焉，正万灵而咸秩。莫不冥符妙有，脗合虚无。察察之机悉去，淳淳之理诞敷。于以见清浄而不扰，于以见易简而不踰。遵黄帝之求珠，我真未丧；契庄生之齐物，我化皆孚。无臭无声，是则是效。包自然之礼乐，畜无亲之仁孝。去奢去泰，惟存至道之精；自西自东，咸被不言之教。岂不以一者道之本，式者治之筌。苟能持于罔象，自可制于普天。亦若大衍攸虚，为四营之本也；太阳无二，作七政之首焉。岂比夫昧于希夷，烦其用舍，滋彰之法著矣，冲寂之猷远也。曷若我静守权舆，克寜华夏。执此惟精之旨，得自窈冥；俾诸咸有之风，播于上下。大矣哉！上德不德，无为而为。保谷神而不宰，育刍狗以何私。政复结绳，罔有二三之令；理敦执契，自为亿兆之规。我后超五帝之功，迈三王之德。化育而四时为柄，恭默而万邦承式。故得兆人熙熙，登春台而跻寿域。

　　▼政在顺民心赋（明主施政能顺民欲）

　　王者广育黔首，诞布皇明。阐邦政而攸叙，顺民心而和平。振穷恤贫，必俯从于众望；发号施令，实允协于群情。昔管子以祖述大猷，发挥明主。垂教之言斯著，为政之方可睹。以谓逆其民而理者，虽令不从；顺于民而化焉，其德乃普。是以究其所病，察其所宜。礼应时而沿袭，教随俗以彰施。欲求乎广所及也，必在乎俯而就之。彼患困穷，我则跻之于富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈。于以见百姓为心，万邦惟庆。无一物不得其所，无一夫不遂其性。所以感其和气，所以谓之善政。故得上下欣合，莫闻不协之谋；遐迩悦随，每睹易从之命。岂不以政者为民而设，民者惟政是平。违之则事悖，顺之则教兴。乃古今之必重，实圣贤之所能。亦犹梓匠任材，因曲直而制作；化工造物，随大小而陶甄。是以布政从民者，黎元克信；驱民从政者，群心不徇。思柔远而能迩，必去逆而效顺。举刑罚罪，因众弃而方行；列爵养贤，由佥谐而后进。懿夫施此彝伦，洽彼生民。在上者弗私其欲，居下者孰敢不遵。务材训农，皆因民之所利；布德行惠，常舍已以从人。今我后稽古省方，顺时察俗。上克承于天道，下弗违于民欲。有以见善与物之咸亨，实无幽而不烛。

　　▼水火不相入而相资赋（其性相反同济于用）

　　水火之性也，偏其反而；水火之利也，一以贯之。居惟异处，动必相资。始则无自入焉，受诸睽而已矣；中则往有功也，取既济以宜其。原夫两仪肇生，五行并命。水以流而顺，火以明而盛。一彼一此，自分燥湿之情；知和而和，匪间炎凉之性。烈烈汤汤，曰阴曰阳。其数六者柔而胜，其数七者炽而昌。六以阴而习乎坎位，七以阳而配彼离方。离坎诚非其一致，阴阳安得而两忘。虽天生之材，本四象而区别；盖日用之利，合二体以交相。道非独善，功不相远。翻疑乎方以类聚，何患乎体与情反。作咸作苦，始殊同气之求；曰润曰炎，岂宜相得之晩。施之无穷，和而不同。亦犹天地分而其德合，山泽乖而其气通。日月殊行，在照临而相望；寒暑异数，于化育以同功。则知质本相违，义常兼济。六府辩盛德之美，九鼎洽大亨之惠。分而为二，曲直相入。以诚难；会之有元，胡越异心而自契。象则远尔，理则依于。当异位而有别，终同功而靡疏。从政者宽猛相须，体兹至矣；为道者恬智交养，观此行诸。是故躁以静为君，有以无为用。相薄类风雷之益，违行殊天水之讼。我道也，不相入而相资，与天下之公共者也。

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