吴郡建祠奉安郡守潜公讲义

　　咸淳十年，平江府太守潜说友以公乡郡建专祠，为邦人式，得地于公义庄义宅之傍，祠宇数十楹，以奉公祀。奏请于朝，拨田以供春秋二丁祭祀，朝廷从其请。奉安日，潜公讲鲁穆叔《答范宣子不朽之说》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此谓之不朽。”

　　秋鲁穆叔答范宣子不朽之说也。亦尝因不朽之义，而遡古人之所自立者乎？易曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”人之所以与天地并而为三者，以其能立于仁义故也。天之立，不根乎阴阳，则聀覆若为而不息；地之立，不因乎刚柔，则聀载若为而无疆；人之立，不本乎仁义，则盛德至善若为而民不能忘。何则？德以仁义而立，则德为纯德；功以仁义而立，则功为宗功；言以仁义而立，则言为格言。固未有无所立而能不朽者，亦未有外仁义而能卓然有立者。是故本诸身，证诸庶民，建诸天地而不悖者，仁义而已矣，富贵利达不与焉。夫子曰：“君子疾没世而名不称。”岂教人以好名哉？谓其不知所以立，而无善之可称耳。君子而能立万世不可忘之德业，则天下自有万世不能忘之人心。夫舜以孝，禹以功，皐陶以谟，皆非有意于立而自尔立者，其仁至义尽，弗可尚矣。后乎夷之清，惠之和，管仲之一正天下，史佚、周任之有言，亦皆随其所立，传于来世。彼晋楚之富，赵孟之贵，非不自视哆然也，往往于荣华之飘风，不踰踵而莾为逰尘矣。曾子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”

　　夫仁义，理也，万形皆有弊，惟理独不朽。宣子乃以世禄为不朽，不知物之至易朽者，莫世禄若也。故穆叔之对，以立德为上，立功次之，立言又次之，且证之曰：“臧文仲既没矣，其言立。”由是观之，则德也、功也、言也，苟立其一，亦可不朽，而况三者俱立，有如文正范公者乎！公生我朝盛时，实种天地间气，光明俊伟，二三百年后，犹使人竦然起敬，况当时乎！

　　考亭朱子论本朝人物，或叹其初，或议其小，独于公而称其杰出之才。夫才而谓之杰出，则必有参天地之化，关盛衰之运者矣。盖公之于仁义，如饥渇之于饮食，须臾不置。其见于修身齐家、处宗族、待闾里，居官行事，爱民利物，浩如也。此非富公所谓道大德具者乎？我是以知公之德之立，皆仁义之所充拓。陈宫壶之戒，弭朝廷之忧，腹中甲兵，西贼破胆，而《天章》一疏，实将振起我宋一代之治。若使尽见施行，则后来者无所用其纷更，而国家蒙福，莫之与京矣。此非韩公所谓大忠伟节者乎？我是以知公之功之立，皆仁义之所成就。

　　公在天圣中，遗宰相书无虑万言，经济规模，大抵略见。其后为牧守，为将帅，为执政，平生所为无岀于此，盖言之必可行也。雄文大册，小篇短章，靡不灿然一出于正，此非苏子所谓有德有言者乎哉？我是以知公之言之立，皆仁义之布濩流衍，天地付公以不群之资，而公能自立其与天地相为不朽之事，而富贵利达固不足为公轻重也。

　　嗟夫！孰不为德，而立德难，若存若亡，德乌乎立？孰不为功，而立功难，倐成倐堕，功乌乎立？孰不为言，而立言难，可无可有，言乌乎立？惟立始能不朽，惟不朽始可言立。若公则言非徒言，而功皆酬其言；功非徒功，而功皆本于德。无他，仁义以为之主也。德立则功与言俱立矣，是又合穆叔之所谓三者而一之，此之谓“不朽。”信乎其为朽也。彼皇皇汲汲于富贵利达，而不知可大可久者之为何事，卒于下同众人泯灭澌尽者，何可胜纪，其视公之所立，果何如哉！凡公宦辙所至，皆祠而奉之。吴，父母国也，乃无专祠以慰里人不朽之思。说友景行高风久矣，滥兹分牧，亦且踰朞，始克肇新斯堂，俨设公像，以补此邦之阙典。

　　是伇也，上而朝廷，中而士大夫，下而闾巷之耄倪，莫不谓宜。然则公之所以深服乎人心，而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。做好官易，做好人难，谁谓华高企其齐而敢因穆叔不朽之说，试从诸君评之，庶相与立乎其大者。幕官庐陵刘坦陪讲。《孟子》曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”盖谓公兼此夷清惠和圣人之德，而可为百世之师也。

梦远书城(my285.pro)