范仲淹上资政晏侍郎书

上资政晏侍郎书

　　天圣八年月日，具衔范某谨斋沐再拜上书于资政侍郎阁下：

　　某近者伏蒙召问，曾上封章言朝廷礼仪事，果有之乎？某尝辱不次之举，矧公家之事，何敢欺默？因避席而对曰：有之。遽奉严教云尔岂忧国之人哉？众或议尔以非忠非直，但好奇邀名而已。苟率易不已，无乃为举者之累乎？某方一二奉对，公曰：勿为强辞，某不敢犯大臣之威。再拜而退。退而思之，则自疑而惊曰：当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及泰山之高，未足副大贤人之清举。今乃一变为尤，能不自疑而惊乎？且当公之知，为公之悔，傥默默不辨，则恐搢绅先生诮公之失举也如此，某何面目于门墙哉？请露肝膂之万一，皆质于前志，非敢左右其说，惟公之采择，庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累。死生幸甚！死生幸甚！

　　某天不赋智，昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。韩愈自谓“有忧天下之心”，由是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也？盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴阙，百工献艺，则大臣小臣无非谏也。建善旌，立谏鼔，咨刍荛，采謡咏，斯则何远何近，咸可言也。此诚历代令王惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深无所蔽也。亦必忧国大臣惧义有所未从，谏有所未上，复广此道以致天下之情，冀万乘之心有以动也。

　　某又闻事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身有益于君则为之。卫顗曰：“非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉？”亦忠臣之分也。而曰“不在其位，不谋其政”者，谓各司其局，不相侵官。如当二千石之位，则不责尚书之政；当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣。又曰：“天下有道，庶人不议。”盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉。某登进士第，由幕府历宰字，为九卿之属，似非庶人，敢不议乎？如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉？太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎？至于颖考叔、曹刿、杜蒉、弦高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之。

　　况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列。唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以咨政教之得失，备廊庙之选用。如朝廷延才之意，不减于前，则某事君于此非远也。又闻言未及而言谓之躁。今国家诏百官转对，使明言圣躬之过失，宰司之阙遗，其不预转对者，俾实封章奏以闻，则某非言未及而言也。若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，蔺相如夺璧于强邻，诸葛亮邀主于敝庐，陈汤矫制而大破单于，祖逖誓江而克清中原，房乔杖策于军门，姚崇臂鹰于渭上。此前代圣贤非不奇也，某患好之未至尔。若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝。

　　庄叟云：“为善无近名”，乃道家自全之说，岂治天下者之意乎？名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏；为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻。天下岂复有善人乎？人不爱名，则圣人之权去矣。经曰：“立身扬名。”又曰：“善不积不足以成名。”又曰：“耻没世而名不称。”又曰：“荣名以为宝。”是则教化之道，无先于名。三古圣贤，何尝不著于名乎？某患邀之未至尔。某又闻天生蒸民，各食其力，惟士以有德，可以安君，可以庇民，于是圣人率民以养士。

　　《易》曰：“不家食，吉。”如其无德，何食之有？某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万。窃以中田一亩，取粟不过一斛，中稔之秋，一斛所售不过三百金，则千亩之获，可给三十万。以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣。其二千亩中，播之耨之，获之敛之，其用天之时、地之利、民之力多矣。傥某无功而食，则为天之螟，为民之螣，使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患。

　　某今职在校雠，务甚清素，前编后简，海聚云积，其间荒唐诡妄之书，十有七八，朱紫未辨，膏肓奈何？某栖迟于斯，绝无补益。上莫救斯文之弊，下无庇斯人之德，诚无功而食矣，所可荐于君者，惟忠言耳。况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之几，兢兢持盈，日昃不暇。谓今天下民庶而未富，士薄而未教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所未澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所未练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充，乃诏百官转对，其未预者并许封章。此吾君尽心以虚受天下之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也。然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其力，或夸其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说，此政教之大害也。

　　某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者。至于舜俞禹拜，惟重其言而行之。逮夫春秋之时，则有举贤之赏。唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未使久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行，不在其诱于必赏。言而无实，则真有忧天下之心者，不废其进焉，然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教大利也。某亦尝闻长者之余论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国门矣。某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯言有罪，必不疑其侥觊矣。是故经一死以重万代之法，请皇帝率亲王皇族于内中上皇太后万寿，请诏宰臣率百僚于前殿，上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝贵高之体。盖一人与亲王皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异；与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义。在今两宫慈圣仁孝之德，而行此典，则未见其损。奈何后代必有舅族强炽，窃此为法，以仰制人主者矣。

　　圣朝既不能正之，使后代忠臣，何所执议？先王制礼之心，非万世利，则不行焉。或五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？某谓礼乐等数，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂沿革之可言哉？若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓晋文公谲而不正？以臣召君，不可以训？《书》曰：“天王狩于河阳”，是讳其权而正其礼也，岂昧于权哉？小臣昧死力言，大臣未能力救，苟诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之狂言，大臣之未思也？某天拙之效，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心，傥进用于时，必有甚于今日，庶几报公之清举。如求少言少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也？

　　夫天下之士，有二党焉，其一曰：“我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为？”其一曰：“我逊言易入，逊行易合，人生安乐，何用忧为？”斯二党者，常交战于天下。天下理乱，在二党胜负之间尔。傥危言危行获罪于时，其徒皆结舌而去，则人主蔽其聪，大臣丧其助，而逊言逊行之党不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎？人皆谓危言危行非远害全身之谋，此未思之甚矣。

　　使搢绅之人皆危其言行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也。使搢绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，政教日坠，祸患日起，大乱之下，汹然何逃？当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎？凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉？昔魏、晋之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒，涉海而遁。

　　某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹愈于涉海之险而遁于异域者乎？傥以某远而尽心，不谓之忠，言而无隐，不谓之直，则而今而后，未知所守矣。惟公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加平生之知，使某罄诚于当时，垂光于将来，报德之心，宜无穷已。傥察某之志，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进。前奏既已免咎，此书尚可议责，使黜之辱之，不为贤人之累，则某退藏其身，省求其过，不敢以一朝之责，而忘平生之知，报德之心，亦无穷已。恭惟资政侍郎羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望。愿论道之余，一赐鉴虑。与其进，则天下如某之徒，皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒，皆不斥而自退矣。决天下进退者，其在公一言乎！干犯台严，不任战惧之至。

　　不宣。

　　某再拜。

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