大衍虚其一(金甡)

大衍虚其一

　　※金甡

　　《易·系辞传下》：“大衍之数五十，其用四十有九。”韩伯注：“王弼曰：‘衍天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而明其所由之宗也。’”按：唐谢观有《大演虚其一赋》，“演”“衍”义同。

　　象数滋生始，流形本太虚。
　　体元参大衍，留一拟归余。
　　乍验飞灰管，空悬共毂车。
　　理从盈处阙，气向密中疏。
　　戴九应相对，函三总不居。
　　岂缘防满损，便足兆乘除。
　　化普开天后，神含画卦初。
　　无为征主极，观妙更谁如？

　　原评曰：起用浑冒，为“虚”字探源。“体元”二句，如题串点。“乍验”二句，写“虚”字深秀，取类亦称。“戴九”二句，俱切一切虚。六联以上，俱注重下半。七联仍用截对束住。

　　“乍验”二句用旁比，“理从”二句即从正面推阐之，“戴九”二句用平对，“岂缘”二句即用开合挑剔之。反正虚实，浅深疏密，一笔不苟。理题须如此清楚。

　　象数滋生〓《易纬·乾凿度·象成数生》篇：“《易》起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象而后数。”《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”孔颖达疏：“卜之用龟，灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍，揲以为卦，是筮以阴阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫而后有其形象，既为形象而后滋多，滋多而后始有头数。”

　　流形〓《易·彖传上》：“品物流形。”孔颖达疏：“品物之类，流布成形，各得亨通，无所壅蔽。”

　　太虚〓曹植《辅臣论》：“志在太虚，安心元妙。”

　　体元〓班固《东都赋》：“体元立制，继天而作。”《春秋·隐公元年》：“春，王正月。”杜预注：“隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。”孔颖达疏：“元者，气之本也，善之长也。人君执大本，长庶物，欲其与元同体，故年称元年。”阮籍《通老论》：“道者，法自然而化，《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”

　　归余〓《左传·文公四年》：“举正于中，归余于终。”杜预注：“期之日三百六十有六日，日月之行又有迟速，而必分为十二月。举中气以正月，有余日则归之于终，积而为闰。故言归余于终。”孔颖达疏：“举月之正半在于中气，归其余分置于终末，言于终末乃置闰也。”

　　飞灰管〓见一卷《黄钟宫为律本》诗。

　　共毂车〓《老子·第十一章》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”王弼注：“毂，所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。”

　　戴九〓子华子《大道论·五数》：“天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。是以二与四，抱九而上跻也；六与八，蹈一而下沉也。戴九而履一，据三而持七，五居中宫，数之所由生。一纵一横，数之所由成。”

　　函三〓《汉书·律历志》：“太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。”注，孟康曰：“元气始起于子，未分之始，天地人混合为一，故子数独一也。”师古曰：“函，读与含同。”

　　不居〓《易·系辞传下》：“变动不居。”

　　满损〓《书·大禹谟》：“满招损。”

　　乘除〓《周髀算经》：“商高曰：数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”赵君卿注：“推圆方之率，通广长之数，当须乘除以计之。九九者，乘除之原也。”

　　观妙〓《老子·第一章》：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙。”河上公注：“妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要，谓一也。”

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