刘基集卷五(5)_梦远书城

卷五(5)

　　▼送章三益之龙泉序

　　古之人有行，则歌诗以送之，其来远矣。故《丞民》所以饯山甫，《崧高》所以赠申伯，皆褒述其德行，以勉进其勋业，非若后世伤离悼别，留连杯酒，以摅其儿女子之情态也。栝旧多贤士大夫，今于章君之行，必有所启沃振励，不为无益告矣。是诗之编，庸可忽哉！

　　章君佐石末公拯临海之穷民，敉宁海之狂寇，镇守宝定，招抚松阳、遂昌，咸有成效。功高而不言，心劳而不辞，有德行者固如是哉！今君又奉石末公榭之龙泉。夫龙泉，章君之桑梓里也。往岁石末公以孤军跛贼扬威福建，章君实与有力。今此行也，将箪食壶浆之塞道左，垂发戴白之满车下，章君将日不暇给，而分府可以无西顾之忧矣。章君勉哉！

　　大丈夫生长草茅，当平世不务进，及遇变故，则挺身以为国寄一方赤子命，不亦伟哉！勉哉章君！昔者王司空、温河阳皆自藩幕达于王朝，垂名竹帛，矧今天下多故，章君已试有効者哉！吾见勋业自此升矣。于是乎言。

　　▼赠陈伯光诗序（并诗）

　　陈君伯光，以医名于栝者也。栝故多良医，而伯光为能世其祖父业。传有之曰：“医不三世，不服其药。”盖其传之也远，而试之也详，其可信而无惑也宜矣。往岁伯光征予文，予时迫戎事，不克应所请。今至栝，伯光又来，予乃问之日：“昔者神农事尝草木虫鱼王石，酌其酸苦辛醎，以辨燥温寒温，披陈其性情，表章其好恶，定为君臣佐使，秩以九等，命之曰药。黄帝、岐伯着为经书，难疑荅问，以阐神用。医之为教，不亦大彰明矣乎。岐伯既没，则有若越人、华佗、淳于意、张仲景、孙思邈之流，莫不能簸弄化机，窃用五材，出没鬼神，造法立方，转移阴阳，皆可以血气朽骨、生色腐肉，制人命于掌上，何昔有而今无耶？”伯光愀然叹曰：“君何莫之思也。人亦有言，情随习迁，事与时殊。昔之为术者，早夜以谋道，故道成而功日彰；今之为术者，早夜以谋食，故智昏而道与穷。若是非一日矣。且夫三才一理，治道无二。天地将病，祲祥豫形；人身将病，气色先征。病之将至，其几乃萌。防微遏几，百病不生。几动形见，力倍功半。知及此者，其神人乎？医乎医秋尧舜之为天下，亦不外矣乎！宜其昔有而今亡也。”予甚韪其言，因序而继以诗曰：

　　岐跗不世出，人病莫能治。
　　伊周不世出，国病莫能医。
　　岂无龙宫方，可以完支离。
　　桓侯强自用，扁鹊乃见疑。
　　去去仙都山，中有木与之。
　　服食炼精魄，海上从安期。

　　▼季山甫文集序

　　季君山甫文集若干卷，体格严正，文词典雅，真可以式后学，传来世，不可磨灭者也。予与山甫生同郡，自少相友善。山甫实长予九岁，其学问才识，非予所能及也。而予以年少忝科第，山甫乃屡试不偶，庸非时命也耶！

　　予自丙子之岁，宦游他方，山甫亦出典文学，外邑不相见者垂二十年。是时诸公方留意举业，未暇及古文也。乃今年复会于栝，而获覩山甫所为诗文、铭记、论赞、序说，莫不彬彬济济，方驾古人。下视场屋组组缀之文，不啻如麒麟凤皇之于鷃雀鼢鼠也。盖其学问之功益勤，而真积之力愈久，如水有源而流长，如木有根而枝蕃，乌得以浅近窥测之哉！

　　呜呼！峄阳之桐，泗滨之石，排风霜而啮涛浪，不知其几年矣。然后緪之以丝绳，度之以规矩，登之清庙，则可以交千上下神示。天将成其材，必先苦之，理则然也。昔人有以木钻穿石盘者，昼夜不已，卒得丹以为僊。今山甫年愈加而志愈谦，学愈不倦，宜其业日隆而名日着也。人之言曰：“谁谓华高，企其齐而。”后之来者，其尚以山甫为法焉。

　　▼项伯高诗序

　　言生于心而发为声，《诗》则其声之成章者也。故世有治乱，而声有哀乐，相随以变，皆出乎自然，非有能强之者。是故春禽之音悦以豫，秋虫之音凄以切，物之无情者然也，而况于人哉！予少时读杜少陵诗，颇恠其多忧愁怨抑之气，而说者谓其遭时之乱，而以其怨恨悲愁发为言辞，乌得而和且乐也？然而闻见异情，犹未能尽喻焉。比五六年来，兵戈迭起，民物凋耗，伤心满目，每一形言，则不自觉其凄怆愤惋，虽欲止之而不可，然后知少陵之发于性情，真不得已，而予所恠者，不异夏虫之凝冰矣。故今观项君之集，而深有感焉。项君与予生同郡而年少长，观其诗，则冲澹而和平，逍遥而闲暇，似有乐而无忧者，何耶？呜呼！当项君作诗时，王泽旁流，海岳奠乂，项君虽不用干世，而得以放意林泉，耕田钓水，无所维系。于此时也，发为言词，又乌得而不和且乐也？夫以项君之文学，而不得扬历台阁，黼黻太平，此人情之所不足也。而项君不然，抱志处幽，甘寂寞而无怨，项君亦贤矣哉！贤不获用世，而亦不果于忘世，吾又不知项君近日所作，复能不凄怆愤惋而长为和平闲暇乎否也？感极而思，故序而问之。

　　▼吕周臣诗集序

　　仲尼有言曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”夫以人心之出入无时，苟不至于圣人不惑之地，则不有以收系而拘止之，鲜不飘摇汗漫而无所不之矣。故以博奕为贤乎已，厥旨微哉。

　　吕君周臣由是吏员累月日至九品，家居以待选，则杜门而作诗，有《咏史》一百首，《题咏杂花》二百有余首，皆意足而语到。

　　予尝见今世之从事于公门者，进则慕权利以相夸，退则交结势要，谈官府是非，勾引俗事，以致人之幕已以肥其家，未有能兀兀独处而留心文墨若周臣者也。周臣以通济之才，沉下僚而无怨，筚门陋巷，为诗歌以自适，且不刻琢以求衒，盖有得于寡欲养心之道者。予故喜而为之序焉。

　　▼送宋仲珩还金华序（并诗）

　　《易》不云乎：“有子考无咎。”庚子之岁，予与金华宋先生俱来京师。时上渡江未久，浙东方归附，先生与予及予同乡叶景渊、章三益同居孔子庙学，惟日相与谈咲。虽俱不念家，而予三人者亦皆不能无芥于心，惟先生泰然耳。日与文彦士相从游不倦，人咸异焉。时先生有子二人，长曰瓒，字仲圭；次曰璲，字仲珩，皆克家。盖夙以家事付二子久矣。故先生得以优游授道于浦江郑氏之义门，至今又十有五年矣。

　　去年秋七月，予自家重赴京，先生时为翰林侍读学士，执手相盻睐，喜溢眉目。先生长予一岁，予湏发已白过太半，齿落什三四，左手顽不掉，耳聩足踸，踔不能趋。而先生鬓须黝黑，唇齿朱贝，颜渥丹，步履坦坦，不落朝班后。晨起戴星入或史馆，握笔写细字如青蝇头，日数千，且仆仆走承召命，暮归作诗文四五，少不下二三。先生素儒，家无赢僮仆，在京寓旧城，去公馆弥十有五里，惟次子璲偕一驺者从。夫人又病在寓，璲来往省视父母，且奉母粥药，不遑朝夕。今年春，长子瓒遣二孙自金华来，夫人病亦愈。于是先生以事命璲暂还故里，而在朝群公大夫士咸赋诗饯璲，望其即还，则璲之能善事其父执，善交其朋友者可见。呜呼！若先生可谓“有子无咎者矣，宜其老而愈康且乐也。”璲又工楷、篆、隶、草书，赋诗属文，皆足以缵承家业。故于其行，序以送之，且继以诗曰：

　　条风东来，灵雨从之。
　　之子于迈，何以送之？
　　灵雨蒙蒙，沾彼原隰。
　　送子于郊，为子伫立。
　　有鸣者鸠，在彼苞桑。
　　习习其风，载吹我裳。
　　维桐之华，亦炫于野。
　　悠悠行子，亦驻其马。
　　维水东流，维日西驰。
　　春言顾之，靡靡其思。
　　维日西驰，载昏载朝。
　　维水东流，以汐以潮。
　　芃芃者麦，维其黄矣。
　　心之思矣，维其长矣。
　　赠子以诗，酌子以酒。
　　晤言何其，伊迩匪久。

　　▼送黄叔晹归金华觐省序（并诗）

　　《孟子》言“君子有三乐”，以父母俱椠，兄弟无故，为乐之大，岂不以是为系乎天，人人之所愿欲而不可得者哉？夫孝子之欲显父母，心无穷也。显父母之道，无过乎立身杨名，而鲜有能及其父母之目见。是故君子之急于仕者，良有由也。且父母之鞠子，亦孰不望其能立功立事，超乎群伦之上，以光大其祖宗之门户也哉？故于其初生也，桑弧蓬矢以射四方，不呴呴乎为老妇之慈，以娇之于膝下也。天下之为父母者，亦孰无是心哉？而当其生存之时，获见其显者，盖十百之中不能二三，信乎其系乎天而不由乎人也。为人子而知爱其父母，则其中心为何如哉？是故孳孳汲汲，不遑自已，仰驰光而兴慕，俯逝水而长怀。当此之时，将奚为而可哉？

　　金华黄生，以明经鈝于乡，就试浙江行省，贡于春官，时年二十有二。是岁，上阅天下贡士，率多年少，虑其未熟于世，故例廪之国学，使习闻朝廷律令，练达治政，然后授之职，俾勿坏，以殖天下之良才。于是生亦与焉。其明年，翰林学士宋公濂奉命纂修实录。生以工书服劳史馆，又善于所事，事竣，受命伴读齐府。其年冬十有一月，给假还金华，觐省父母。基与生俱浙东人，故翰林群大夫士赋诗送其行，而属其序攻基。夫生曷啻于父母俱存，兄弟无故而已哉？且又有祖母在学日进以充其身。又际盛代事圣主受命，侍从哲王，出入禁闼，此人人之所瞻望而不敢觊者，生于是乎兼之，其为乐不亦大哉！基既为之序，而继以诗，且有深望于生，惟冀其服膺乎不愧不怍之训，以接迹于古昔圣贤而后已也。呜呼，生其勉乎哉！诗曰：

　　潜阳回地底，暗泉发枯荄。泽雉雊鷕鷕，乳鸡鸣喈喈。
　　游子畏祁寒，掩关坐如齐。湿薪熸无熖，四壁生凉飔。
　　青镫翳其光，月华照阶苔。及此送归人，岂不动我怀。
　　赠诗慰缱绻，俛仰空徘徊。学古务成已，入官期显亲。
　　高风吹秋水，谁能不伤神。皇恩重丘山，有愿俾克仲。
　　北风送归舟，江水清漪沦。堂上彩衣舞，堂前谖草春。
　　羽觞澄芳醴，鹤发映丹唇。服膺移忠训，布武追古人。
　　修名著青简，山岳同嶙峋。

　　▼苏平仲文集序

　　文以理为主，而气以摅之。理不明为虚文，气不足则理无所驾。文之盛衰，实关时之泰否，是故先王以诗观民风，而知其国之兴废，岂苟然哉！文与诗同生于人心，体制虽殊，而其造意出辞，规矩绳墨，固无异也。唐虞三代之文，诚于中而形为言，不矫揉以为工，不虚声而强聒也，故理明而气昌。玩其辞，想其人，盖莫非圣贤之徒，知德而闻道者也，而况又经孔子之删定乎？汉兴，一扫衰周之文敝而返诸朴。丰沛之歌，雄伟不餙，移风易尚之机，实肇于此。而高祖、文帝制诏天下，咸用简直，于是仪、秦、鞅、斯县河之口，至此几杜。是故贾疏、董策、韦传之诗，皆妥帖不诡，语不惊人而意自至，由其理明而气足以摅之也。周之下，享国延祚，汉为最久，盖可识矣。

　　武帝英雄之才，气盖宇宙，而司马相如又以夸逞之文侈之，以启其夜郎、笻筰、通天、桂馆、泰山、梁甫之役，与秦始皇帝无共致勤持斧之使，封富民之侯，下轮台之诏，然后仅克有终。文不主理之害，一至于斯，不亦惎哉！相如既没，人犹尚之，故杨子云用是见知成帝。然而汉家朴厚之尚已成，其根未尝拔也。故赵充国将也，有屯田之奏；刘更生宗室子也，有封事之言。往复开陈，周旋辨析，诚意恳至，理明辞达，气畅而舒，非汲汲以鸿生硕儒争名当代者所能及也。岂非习尚有源，而得之于自然乎？呜呼！此西汉之文所以为盛，国祚绝而复续，如元气之不坏，而乾坤不死也。后之人论不及此，而以相如、子云为称首，不亦悲哉！

　　东汉班孟坚之外，虽无超世之文，要亦不改故尚，故亦不失西京旧物。下逮魏晋，降及于隋，驳杂不一，而其大槩，惟日趋于绮靡而已。是故非惟国祚不长，而声教所被，亦不能薄四海。观《国风》者，盍于是乎求之哉？继汉而有九，有享国延祚最久者，唐也。故其诗文有陈子昂而继以李、杜，有韩退之而和以柳，于是唐不让汉，则此数公之力也。继唐者宋，而有欧、苏、曾、王出焉，其文与诗追汉唐矣。而周、程、张氏之徒，又大阐明道理，于是高者上窥三代，而汉、唐若有歉焉。故以宋之威武较之汉唐弗侔也。而七帝相承，治化不减汉唐者，抑亦天运之使然与？

　　是故气昌而国昌，由文以见之也。元承宋统，子孙相传，仅逾百载，而有刘、许、姚、吴、虞、黄、范、揭之俦，有诗有文，皆可垂后者，由其土宇之最广也。今我国家之兴，土宇之大，上轶汉、唐与宋，而尽有元之幅员。夫何高文宏辞未之多见，良田混一之未远也。金华苏平仲起国子学录，迁翰林编修，以其所为诗文示予。予得以谛观之，见其辞达而义粹，识不凡而意不诡，盖明于理而昌于气者也。与之游，知其勤而敏，不自足其所已能，且年方将而未艾也。知其它日必以文名于盛代，耀于前而光于后也。故为之《叙》，而举昔人之大以期之。

　　▼送谢教授序

　　士有急于用世者，非苟为利禄计也。少而学，壮而欲行之，不得一命，则抱材而无所施。古之人皇皇焉，出强必戴质，夫岂苟而然哉？今之由学校掌出内为儒官，循次待用，至得官教授，亦难矣。教授名九品职，而不得与民事，故谓之“冷官。”繇是以达于县府，然后得行其所志。壮日去而老及之矣，如之何其不皇皇也？谢君仲连教授于杭，期未及三年，计余月无所用，即飞书趣代。至则长揖出门外，若驰峻坂就平陆，若苍鹰脱鞲绦而乘长风也。夫以仲连之才，固宜取科第以早施其用，乃屡试而不偶，卒就学官以进，抑天将多其所历，以大其成乎？岂人之行止，各有其途，而系乎数者也？譬之顺流江河以入海，其行有迟速，及其造则一耳。天门洞开，多士辐辏，有志于用世者，维其时矣。故于君之行，序以壮之。

　　▼送钱士能之建昌知州序

　　往时予与钱君士能同日辟掾江西行省，故其交为最厚。岁余，士能与幕官论事不合，拂衣去。未几，余亦以朽钝辞归，不得见者九年矣。乃今年十月遇于杭，予以从仕郎为儒学副提举，又以疾谢事，而士能以奉议大夫为建昌知州。方之官，大夫士之工词章者，咸赋诗以为饯，俾予序焉。夫士能与予同以职官充簿书役，又同以事辞，其出处甚类。而九年之间，相去越五等，何县绝耶？今既见而喜，喜而思，语故旧则凄以悲，又自庆其相逢于未老而俱无羔也。夫物之生，患不得其所性，射于处于曾崕，而藏莨茂于陂池，不以所不愿易其所愿。今士能以长才方为世用，而余之朽且钝愈加于昔日。天将全之，俾各获其志，则一进而一止，岂不俱洋洋也哉！勉哉！士能知者劳之，愚者安之，子亦有赖于君矣。

　　▼送顺师住持瑞岩寺序

　　予尝闻浮屠氏言大秽迹金刚事云：“佛既涅盘西方，西方之鬼谓佛已寂灭，天下不复有佛，佛弟子无足畏，因悉起为□佛之法，且大坏。佛遂化其身为金刚，蓝色，凿齿出入无有中。咋群鬼食，饮其肉血，鬼乃大愓请命，愿改过为佛弟子，佛法由是不坏。”今其呪语犹存，所谓大秽迹金刚是也。予旧闻人言，佛以慈悲为道，能开闇瞢，拔死苦，转恶为善，闻见患难无不救。今又闻佛能以武猛服魔鬼。圣人曰：“仁者必有勇”，岂不信哉！辛卯之岁，盗贼起四方。明年，予奉省榭佐戎浙东，闻永嘉有横舟和尚，善用矛戟、弓弩、刀剑、戈槊、挝挺通曲制官道主用之法，因礼致于台。时天宁寺住持舜田方宣力扞城，蚤夜不忘灭贼，见则大喜，举以主其仙居三学寺。又明年，方氏纳款请降，凡以兵事进者措弗用。而有司敬和尚之德能，复以其教举为瑞岩寺长老。瑞岩之僧徒闻和尚名，亦大喜。将行，请予言。予惧世之皆者，不知佛之有勇，而惑为佛法者之不当究武事，故为道大秽迹金刚以发其蒙焉。

　　▼喜雨诗序

　　同知副都元帅石末公再镇栝之明年，威行惠敷，奸暴日铄。其夏五月，禾黍既艺，天乃不雨，民大忧惧。公遂致斋沐，祷于丽山之祠，得雨未沛。越翌日，命道士设醮于玄妙观。是日大雨，明日又雨，又明日乃大雨，至夜分。民大喜，皆拜公贶。予时奉省榭在栝，目覩其事，因喜而为诗以歌，大夫君子咸属和焉。季君山甫裒而集之，又俾予序其故。惟公之功在栝甚大，而于此见公之心焉。《书》曰：“惟德动天。”又曰：“至诚感神。”矧兹有苗，戡乱致治，兆在是矣，能无喜乎？

　　▼唱和集序

　　古人有言曰：“君子居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君。”夫人之有心，不能如土瓦木石之瑰然也。禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之；伊尹思天下有一夫之不获，则心愧耻，若挞于市。是皆以天下为已忧，而卒遂其志，故见诸行事而不形于言。若其发而为歌诗，流而为咏叹，则必其所有沉埋抑挫，欝不得展，故假是以摅其怀，岂得已哉！是故文王有拘幽之操，孔子有将归之引，圣人不能免也。故曰：“在心为志，发言为诗。”先王采而陈之，以观民风，达下情，其所系者不小矣。故祭公谋父赋祈招以感穆王，穆王早寤焉，周室赖以不坏，诗之力也。是故家父之诵，寺人之章，仲尼咸取焉。纵不能救当时之失，而亦可以垂戒警于后世，夫岂徒哉！故漆室一女子也，倚楹而啸，忧动鲁国，而况放委质为臣者哉！

　　予至正十六年以承省榭与元帅石末公谋栝寇，因为诗相往来。凡有所感，辄形诸篇。虽不得达诸大廷，以讹君子之心，而亦岂敢以疏远自外，而忘君臣之情义也哉！昔者屈原去楚，《离骚》乃作，千载之下，诵其辞而不恻然者，人不知其忠也。览者幸无诮为万一得附瞽师之口，以感上听，则亦岂为无补哉！

　　▼灵棋经解序

　　昔者圣人作易，以前民用灵横象易而作也。易道奥而难知，故作灵棋以象之。灵棋之象虽不足以尽易之蕴，然非精于易者，又焉能为灵棋之辞也哉？灵棋之式，以三为经，四为纬。三以上为天，中为人，下为地；上为君，中为臣，下为民。四以一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为它阴。少阳与小阴为耦，而太阳与太阴为敌。得耦而悦，得敌而争，其常也。或失其道而耦反为仇，或得其行而敌反为用，其变也。阳多则道同而相助，阴多则志异而相垂，君子小人之分也。阴阳送用，体有不同，而名随之异，变易之道也。易之取象，曰车、曰马、曰桷、曰矢、曰鬼、曰狐之类，推而达之，天下之物无不该矣。曰马矣，而又化为龙；曰水矣，而又以为云，变易之义也。非通天下之赜者不识也。故曰：“灵棋象易而作也，非精于易者不能也。”

　　予每喜其占之验而病解之者不识作者之旨，而以世之卜师之语配之，故为申其意而为之言。若夫以为黄石公之授，张子房之受，则《传》无其文，史无其实，不敢从而附会之也。

　　▼宋景濂学士文集序

　　太史公宋濂先生，金华潜溪人也，其字为景濂。五岁能诗，九岁善属文，当时号为神童。若经、若史，若子集，无不徧览，辄能记忆。年未弱冠，文名播于遐迩。至正中，词林群公奏为国史编修，力辞不起。大明皇帝定鼎建业，丞相李韩公以名闻，即日遣使者秦书币聘致之，俾提举江南儒学，授皇太子经，擢居记注之职。会有诏鹚修元史，东南名士一时皆集。复命况总裁官。书成，入翰林为学士。海内求文者，项背相望，碑版之镌，照耀乎四方。高丽、日本、安南之使，每朝贡京师，皆问安否，且以重价购其潜溪集以归，至有重刻以为楷式者。儒林清议，佥谓“开国词臣，当推为文章之首”，诚无间言也。

　　先生之著述多至百余卷，虽入梓者已久，其门人刘刚复请基撷其精深，别成一编，庶几便于诵习，且征言序之。

　　昔者楚国大司徒欧阳文公玄赞公之文曰：“先生天分至高，极天下之书无不尽读。以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沉雄，如淮阴出师，百战百胜，志不少慑；其神思飘逸，如列子御风，飘然褰举，不沾尘土；其词调清雅，如殷卣周彝，龙纹漫灭，古意独存；其态度多变，如晴跻终南，众驺前陈，应接不暇。非才具众长，识迈千古，安能与于此？”呜呼！文公之言至矣尽矣。设使基有所品评，其能加毫末于是哉？今用备抄冠于篇端，而并系先生出处之大略，使读者有所考焉。

　　先生赴召时，基与丽水叶公琛、龙泉章君溢实同行。叶君出知南昌府以殁，章君官至御史中丞，亦以寿终。今幸存者，惟基与先生耳。然皆颓然日就衰朽，尚可咈刚之所请而不加之意乎？虽然，先生之文，其传世决矣，基亦何能与力于其间哉！《文粹》十卷，而诗居其一云。

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