刘基集卷六(6)_梦远书城

卷六(6)

　　▼绍兴崇福寺记

　　越于江南，为山水郡，云门、若耶，则以名胜闻于天下者也。平水去云门十里，当镜湖上游，有为云门之游者，必至是登陆，故緫谓之云门。云门之山，自秦望分而北，东行至平水而止，故其地独宽衍，其水始通舟檝，鱼塩竹木，啇贾所会，故号曰“草市。”市有寺曰“崇福”，故宋绍兴间志道法师所剏建也。法师初受业云门之淳化寺，后游学无所不历，乃复归云门。归云门为入山太深，乃作精蓝水滨，谓之“观音忏院。”弟子来从者目众，其业浸广。开禧二年中，始请于朝，得赐额为“崇福院。”至元十三年，寺毁于兵。越十有二年，法师之孙法育、浩观、可模、法辉、行廉等，相与买贾氏墓庵以广寺，置田山以给薪米，增度弟子定甲乙，相次主寺事，于是寺益蕃盛。

　　天历之初，仍毁于火，而佛像皆存弗坏。时可模住郡之圆通寺，属其弟子景晔、似璘重建，乃徙其趾，去旧趾二百步。寺本西向，又更而南向。其徒善祚、仁伟、悦俦，皆并力相事，无敢怠。故大殿、三门、堂庑、库院，以次告完。垣墉、阶闼、庖溷圊湢，靡不备具。木石瓦甓，丹垩涂塈，视昔有加。于是山水之观，新若改作，而游观之胜，遂不后于群寺矣。

　　至正乙未，予自若上人深居出舍灵峰，其寺僧玄旨来邀予游，因登其“皆山”之楼，眺于群山，悠然而怀古焉。其西则为秦望、鹅鼻，秦始皇帝东游勒石自颂之所也。

　　其南为陶山，有华阳外史之遗迹。其东为日铸、干将、莫邪之所自出。其北则曰阳明之山，帝轩辕之所馆以候神。曰禹穴，则夏后神禹之故陵也。水则若耶之溪，流入镜湖，日出前峰，没于其阴。云生太空，涛落沧溟，雨往风还，烟惨霞明。凡可以悦目而怡心者，莫不毕陈于轩槛之外，真可以遗人世，超污浊矣。又何必深入虎豹之宫，而乃以为高哉？因留连久之。

　　比予还郡城，而寺僧介灵峰奎上人来，道其累世营葺之勤，且告日：“寺自癸未岁始以田租服官役，于是乎有民事。马寺之僧本出一祖，今分为三房，均逸劳也。三房以昭穆序，兄弟子孙如族属，俾同力一心，以无坠先绪。惧后人之安于成而弗此怀也，故愿志其所自，勒诸石，使来者知有本原，而不忍相遐遗也，不亦善乎？敢请。”予既喜山水之美，而又嘉其僧能承先志，以思永其传也，于是乎为之记。

　　▼贾性之市隐斋记

　　贾君性之居越之萧山，筑室一区，在阛阓中，集古今图书，以为燕游接宾客之所。不高其垣而不觌车马之尘，不深其宫而不闻闾阃之声，以其径路宛转，户庭清谧，而不与鄙俗者接也。王君子充迥而命之曰“市隐”，而贾君俾予记。夫隐以全身而远害也。市者，商贩所集，争利锥刀之所也，故士不乐居焉。而古人乃有隐于是者，以其卑贱混浊，足以自秽而冺其名也。今贾君居于市，而不与市人同其行事，得无异于古之隐于市者乎？吾尝闻隐于孔子矣。孔子曰：“隐居以求其志。”夫君子之有道也，遇则仕，不遇则隐。仕与隐虽两途，而岂二其志哉？伊尹傅说，处于耕筑，一旦举而寘诸相，若固有之，无动于其中也。故曰：君子素其位而行，不愿乎其外。知此则可以语隐，不必废其身、丑其名而后为隐者也。

　　是故博徒卖浆，隐之侠者也；放言非圣，隐之狂者也；辟兄离母，隐之贼者也；㪺颖水以洗耳，隐之矫者也；蹲窾水以待聘，隐之伪者也；上介白而立枯，隐之怨者也；沈湎于酒，不衣冠而处，隐之乱者也。是皆为警世骇俗，而有害于道，君子不忍为之，是尚为能求其志也哉！贤者遭时之不然，或辟世，或辟地，或耕或渔，或居山林，或处成市，或抱关而击柝，无所不可，而其志则不以是有易焉。柳下惠之与伯夷，迹若冰炭，而同谓之逸民，君子不非焉，庸非以其志乎？贾君以孝友处乎家人，以信义行乎里邻，有学有文而口不言，其志可知矣。谓之隐者，不亦宜乎？虽然，夜光在深山，人莫得而见也，出而投之瓦砾之间，则庸人孺子皆识之矣。今君居于市，而不与市人同其行，吾惧其欲晦而愈彰也。他日见王君，请以斯言质之。

　　▼浙东处州分府元帅石末公德政记

　　浙东道宣慰使司同知副都元帅石末公之镇括，以智计销顽梗，以德惠抚疲瘵，理财足食，完守固御，仁威并行，寇盗潜戢。予既从父老请，叙其绩而颂之矣。其夏六月己巳，松阳县民吴亨又介何君子安来请曰：“当盗发松阳时，亨以义兵从有司攻盗，故群盗皆与亨为仇家。无何，盗有斩其酋诣帅府降者，方论功受赏，乃因势诉亨及同事四人，谓与盗通。公且信且疑之，即檄召亨等。亨时出外，四人者先至，公讯得其情，谓之曰：‘女辈虽非与盗通，然顿兵玩寇，以致蔓延，不为无罪’。四人惧，请输钞各五百定以自赎。亨独后至，公怒曰：‘是重违吾令’。亨大惧，请赎。公命筑左渠城堤五十丈，费且倍。既而公察知亨实无异心，更助粟百斛，塩五引，俾卒事。亨自惟被诬事昧，惟公释疑俾从轻。亨朲又后犯公令，公亦不忍施大罚，俾降从赎典。既又发补我劳，亨实不共以戚公，其敢自藏慝若垢在躬克涤其敢忘公恩思为公为祠树石，以昭示于人人。先生幸鉴其诚而赐之文，俾我公之功之德永底弗忘亨之愿也，非所敢望也。”

　　予甚嘉之，曰：善哉！孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨。杀者。”岂不信哉！粤自草窃构乱，朝野多故，纪纲就弛，官吏张口引颈，幸民有事，以资渔猎。使亨未逄，公家必倾，或激不得已，鞠为匪人，则其抱恨何如哉！惟公莅兹邦，决庶政，大小有民，咸戴实德，不独一吴氏子也。今亨不幸被诬，而当公时亦幸矣哉！呜呼！便亨不幸属他人，虽倾家奉吏，且枉直终不分。今输力于官，虽罚有度，矧又获为功于父母邦，宜其喜而感也。昔者诸葛武侯之治蜀也，政尚严明，蜀人始畏而终怀之。至于李平、廖立，亲遭废仟，而悔艾思念，没身不置。公道之服人，固若是哉！豪杰之士，相后千岁，而能使人感动奋发，其机如一。故予于亨之请，辄不辞而为之文。若夫公之功绩在栝者，既别有碑，不重着也。

　　▼浙东肃政廉访司处州分司题名记

　　《题名》所以识岁月久近，行役之劳勤，而寓感思于其中焉。山川阻修，行李跋涉，或一岁而屡至，或历年而一过，是故足以兴人之感。恩在而怀，威在而惮，义在而敬，虐在而怨，若之何而不起人之思邪？是又寓劝戒于其中，而切有裨于世教也。自古及今，相因不废，良有以哉。国家设肃政廉访司，以平官政，举众务，瘳民瘼，执紏墨以绳天下之曲揉不顺道理者。故录囚视牍，岁再出外，出必以隆寒盛暑之时，其劳勤孰甚焉。任重于百司，而政下于民者独伙，宜其起人之思尤甚也。

　　然则题名之记，其可缺乎？粤自盗起以来，宪府缺官分廵，不及处州且累岁。今年秋，宪副张公始来，决壅疏塞，剔蠹振坠，大明举楷，以杭轧山薮之惠廸从逆者。于是七县士庶咸知畏怀，寇盗爰戢，郡境用宁。乃暇日视分司题名缺记，命伐石树壁下，而俾基为之文。惟公以通济之才，筮仕于朝，出任民寄，以最绩奏闻，扬历风纪，老成更事，所至有德泽加于民，真足以起后人之畏慕，昭轨范于将来。题名之石，昉建于兹，吾知其垂永久而不磨也昭昭矣。

　　至正十七年冬十月记

　　▼苦斋记

　　苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩㠋皆苍石，岸外而臼中，其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杖、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛、竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜。”初食颇可难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出，其源沸沸汨汨，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

　　山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。闲则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠，樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。

　　先生之言曰：乐与苦相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉？今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠不可以实疏粝，藉柔覆温之躯不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐为今日之苦也耶？故孟子曰：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”赵子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”彼之苦，吾之乐，而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫！

　　刘子闻而嘉之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。

　　▼清齐记

　　室以齐名，取其洁也。齐以清名，清者，洁之华也。惟洁也，而后清生焉。浮屠氏离世绝俗，以洁为其道。故翦湏薙发，割情断爱，所以洁其身也；疏茹粝食，屏斥鱼肉，所以洁其口也；趺坐面壁，收神内观，所以洁其目也；晨钟暮鼓，梵音海潮，所以洁其耳也；焚檀焫沉，氤氲桂熏，所以洁其鼻也；幽漻閴默，惟寂惟寞，所以洁其心也；五情既治，百魔不生，洁不污而后天下之清归焉。天台朱伯贤为予言：义中上人之居巾天竺也，有室曰“清齐。”环以群山，萦以碧水。其任钱塘时，盖尝屡游而玩心者，其为名也实称。故太虚澄朗，烟空雾豁，日月光华，原野昭旷，而天地为之清焉；丹葩发鲜，绿阴永昼，凉飙撤暑，银汉挂户，而节物为之清焉；时雨新濯，竹树生色，猨“鸟不呼，松栢帖妥，而岩壑为之清焉。遥望西湖如大圆镜，翠赮垂映，波澜锦章。而是室之下，白石玉皎，暗泉金奏，足音无闻，谷响相荅。至于今使人思不能忘。请为文以记之。”予惟乾坤睢剌以来，人世之无此境久矣。今聆朱先生言，意敞怳如梦寐幸而圣明应运，宇宙载造，太平景象于今复见，则所谓清齐者，尚或得而游也。

　　年月日记

　　▼少微山眉岩神仙宅记

　　神仙果有宅乎？超无为以至清，与太初而为邻，又乌有所谓宅也？神仙果无宅乎？一带瑶池，右环翠水，缭以赤城，王楼十二，其传非一，惜乎吾不得而见之也。世之人由不能见，遂并神仙以为无有。呜呼！是非知造化之情状者也。夫造化之神妙，岂夫人之所能穷哉？天地生物，各禀气以成形，人亦物之一也。物能化，人奚为不能化？故雀化为蛤，鼠化为鴽，麦化为蛾，蟞化为蝉，蠋化为蝶，鱼与蛇化为龙，吴之桑，晋之石，楚之枯木，冥顽无灵，去人甚远，乃或化而为人，或忽然而人言焉。由是观之，天下之物无不能变化也审矣，何独于最灵之人而疑之哉？

　　缙云之山，桐溪出焉，东南流入于好溪。其南曰少微之山，是为栝苍洞天，有观曰“紫虚。”紫虚之山水，清奇幽邃，瓯栝之间，无与为比。自唐宋以来，神仙钟离先生、吕洞宾皆尝来游，而章思廉、徐泰定即其观之道士也，皆以羽化去，其事迹显著，人能言之，不可盖也。履其地，思其人，宁不飘然有凌云久志哉！观之南有山曰“眉岩”，章先生羽化之后，葬其冠舄之所也。今道士梁惟适及其弟子王有大，每至其所，必裴回兴感，嗟先生之绪不续，故于岩傍作室，以邀先生，岁时致享祀，而以“神仙宅”名之。

　　夫先生神游八表，雷霆为舆，风雨为驾，蹑光景，超灭没，亦安事夫宅哉？其或鉴二子之诚心而为之一来，不可知也。故为述其事而继以歌。惟适字安宅，基祖母永嘉郡夫人之侄孙，基之外侄也。有大字处谦，皆栝苍人。歌曰：

　　幽华兮春菲，明月兮秋辉。
　　仙人去兮何时归，空山寂寥兮使我心悲。
　　檀为梁兮楠为柱，白石承楹兮青萝为宇。
　　攀桂枝兮延伫，高玄无梯兮泪零如雨。
　　瑶壁兮用崖，鹤晨鸣兮猿夜哀。
　　怆怳悢兮倚长怀，望夫君兮来不来。
　　挹寒泉兮荐芳芷，长烟徘徊兮清风四起。
　　洞谷谽谺兮笙竽盈耳，松篁戞摩兮毛发飒洒。
　　采琼英兮琅玕，将以遗兮飞鸾。
　　盻肣蠁兮杳冥，吟环佩兮云端。
　　逍遥兮夷犹，伤心兮离忧。
　　拜稽首兮陈情，冀神君兮长留。

　　▼大勇齐记（为张生作）

　　勇，天下之达德也，而圣人有时乎弗德。夫人之于道，知足以知之而行弗逮者，无勇也。弗能择乎中庸而冥行焉者，鲜有不惑于其近似，而沦于六蔽，君子实深病之。故勇者，仁知之卒徒也。仁知帅乎中坚，挺乎其不曰，于是选锋劲骑，听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所狥而果行焉，曰吾天下之勇也。知有勇而不知有其身，而不知其违乎仁。既违乎仁，不得谓之知。遂则为专诸、聂政，不遂则为荆轲、要离，获书于《春秋》而名日盗，岂不害哉！故德之蔽，惟勇为多。故六言之中，曰直，曰刚，皆勇之属也。故曰：勇，天下之达德。而圣人有时乎弗德，择理而不精必害，故德之害，惟勇为大。卞庄子之剌虎也，伺其斗而伤且死，然后举而兼取之，可谓知矣。虎，毒人之兽也，以是施之可也，而槩以加诸人，则恐其未仁也。是故夫子语成人取其勇矣，而必曰“文之以礼乐”，则卞庄子之勇，亦未得为无蔽。择勇之难也如是哉！

　　庐陵张生名其室曰“大勇。”大勇之云，盖出自《孟子》。其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之盖事。当是时，周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国七九有之一，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为，勇之时义，岂不大哉！然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽揭宽博，吾不惴焉。自反而直，虽千万人，吾往矣。”其意帷在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而已。使曾子而有此言，必亦有为而非教子襄之恒训也。不然，则曾子之学，务在成已，何切切于褐宽博之不惴，与千万人之不畏哉？曾子，传孔子之道者也。

　　孔子论行三军曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”必也。临事而惧，好谋而成者也，则必不怙恃其直，而以一身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，称“吾友犯而不校”，子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其语勇，则引孔子告子路之言曰：“袵金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之。”则子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也。然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”克己，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是。曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子之大勇盖如是。生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺乎颜子之事、曾子之言，则其为勇也，庶几乎无蔽矣。于是乎言。

　　▼杭州富阳县重修文庙学宫记

　　至正九年，永嘉洪元诚典教富阳县。明年冬，泰兴丁君良卿受命来尹兹土。庙谒之明日，集诸儒于讲堂，命之曰：“学校以敷教化，作兴贤良，必宏其规，非欲以为夸也。譬之于人，必正其衣冠，端其容貌，不如是，不足以惰慢敦鄙薄矢。今者殿宇虽设，栋楹欲倾，栏不蔽影，户不留风，雀鼠穿突，弦歌无声，此士气之所以不振，而教铎之所以不鸣也。吾将为子新之，何如？”众喜曰：“诺。”而学田岁入鲜不足以具瓦木，君遂及监县各以其俸先之。于是邑士之好义者，咸顾致助。明年六月，百废备举，庙有新室，学有新舍，教官有厅，文昌有祠，垣廊庑门，靡不中度，奕奕如也。乃以状达于刘基，儭为记之。夫教，政之本也，知本斯知政矣，可无述乎？

　　按富阳为杭属县，县学剏始于唐，历宋三百有余年，兴废莫能悉。国家混一海宇，二十有八年而学圮，县尹李君质作而新之，历十有九年复圮，而夏君赐继作之，又十有六年而圮。至于今历年十有二，其间凡五修，卒大坏不可支。君既新其庐，遂返故豪民所夺江阴里田一百有六亩及望仙圼田八十亩，又益以新涨田百亩有奇。由是岁有恒产，而学事可无堕矣。惟国家以武定九有而守以文，故京有冑监，郡县皆有学，至于海隅日月之所出入，罔不知尊孔子之道，皇皇剡剡，照映天地，亘古所未有也。慎择守令，非名实素加、才德兼美者不与在列。学校兴替，居考绩之一，为守令有可永夙夜钦承之哉！

　　夫为其事者，必有其功，华其外者，必实其中。是故笾豆既具，礼以将之；钟鼓既备，律以谐之。必有事焉，非徒设也。诗曰：“岂弟君子，令德来教。”言必有其实也。是以率之以身，教之道也，人之责也，典教者之所职也。今之食其食而能尽其职者，天下几人哉！

　　吾闻富春之山，严子所耕，其高风劲节，播为元气，东都节义之士，莫非其余波也，必有能继之者，抑岂隐而未光耶？振而出之，其在诸君子矣。《大学》曰：“一家仁，一国兴仁。”使教化之行，由一邑而达于远，上以副朝廷之委任，而下以发高贤之潜德，不亦伟哉！

　　▼杭州路重修府治记

　　国家抚有四海，舆图广斥，民物蕃庑，犹虑政教有所未被，乃大选守令，举重臣之有才德闻望者，居其职。以杭为东南大郡，故以中宪大夫、福建宪副宝珂公为其总管。公受命来抗，未及朞月，威惠大行，百废咸举，吏民顺令，如臂使指逐。作新三皇、孔子庙，以尊圣道，明教化。既底厥成，乃集僚佐吏而谓之曰：“大江之南，郡莫大于杭，行省所在，他郡于是乎取则，而郡治仍宋故物，以至于今，榱桷朽腐，瓦木将压。今因陋就简，以王颓仆，而后役民为之，王用必倍，是养患以贻民戚也。吾欲理而新之，若何？”众皆应曰：“诺，惟公命。”

　　于是出俸钱之余以先之，僚佐以下皆致俸焉。乃命知事丁钺董其役，曰：“坚者仍之，蠹者易之，倾者植之，颇者直之，缺者完之，隘者宽之，卑者垲之。车其基址，鲜其涂塈，华勿过侈，俭勿致陋。工用之需，一自有司，无以烦于民。”土兴民亦相谓曰：“我公以德怀我，滋我息我，恐劳我力，趍事赴功，我之职也。我乃弗为，而以忧我公，他邦之人，其谓我何？”皆踊跃请自效，不数月而工毕。其视事之堂，即其旧名曰“宣化”；其偃息之楼，名之曰“明新。”宣化者，宣明天子之化，布政之谓也；明新者，明德以新其民，修教之谓也。政教并举，治民之道备矣。

　　明年，公以除去，而府判刘尧忠以其事言于基，请《记》焉。

　　夫颂前人之美，将以为后人之式，非徒作也。公之政不赫赫，而使人有去后之思，有古循吏之风焉。来者尚踵其法而思其意，出则思善其政，入则思善其教，使斯民观感而化，以不负斯堂，而无忝乎名楼之义，则公之心益远而无遗矣。”公字惟贤，高昌人。

　　至正壬辰春三月　日记

　　▼独冷先生传

　　客有遗弃世事不求利达者，结屋于巾山之下居焉。树以柔木，有源一泓，跻高冈而景焉，坐于桐梓之阴，歌曰：“众皆諠，我独静。众皆热，我独冷。朝作暮息兮，我日独永。”牧人聆之，归而语其老。其老曰：“隐者哉！”明日，款其庐，问其姓名，曰：“忘之久矣。”因目其居曰“独冷”，谓其人曰“独冷先生。”

　　客出，先生寝，梦游乎苍茫之乡，觐玉帝于璇台。帝赐之游于广寒之宫，饮之以玄云之浆。四顾无人，凄风满空，星月坱北。于是愀然而思，悠然而歌。歌曰：“风萧萧兮吹我衣，高寥泬漻兮逝将安归？”又歌曰：“风萧萧兮吹我裳，吁何为乎踽唡凉凉。”觉而异之，访于鬼谷子，卜之，遇井之巽，其繇日：“井，天飞，吝，其颐获乎南垂。熇而焚而沃，其鲜而利贞。”鬼谷子曰：“木上有水，井，井上出者也。飞而上于天，人莫得而食也。南，夏方也，暍之所由生也。如熇如焚，可勿沃。秋。巽，东南之方也，其象为风。泉以冽之，风以清之，鲜可知矣。利贞者，秋冬之德也。秋冬，德之收藏者也，宜秋其踽踽凉凉也。”

　　吾闻天台之山，南望赤城，有逸人焉，谓之独冷先生，其子也夫！或曰：“先生姓张氏，盖子房之系冑。”先生不言，人亦莫知其果然否也。

梦远书城(my285.pro)