陶弘景难镇军沈约均圣论

难镇军沈约均圣论

　　山民陶隐居仰咨论云：前佛后佛，其道不异。周室受命，象寄狄鞮，随方受职。西国密涂，厥路非远，唐虞三代，不容未有。事独西限，道未东流，非为姬公所遗，盖由斯法宜隐。燧人火粒，变生为熟，盖佛教之萌兆。周、孔二圣，宗条稍广，见生不忍其死，闻声不食其肉，草木斩伐有时，麛卵不得妄犯。又戒有五支：四者犯人，人为含灵之首；一者害兽，兽为生品之末。内圣外圣，义均理一。

　　咨曰：谨按佛经，一佛之兴，动踰累劫，未审前佛后佛，相去宜几？释迦之现，近在庄王，唐、虞、夏、殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非关宜隐。育王造塔，始敬王之世，既阎浮有四，则东国不容都寡。夫子以华礼兴教，何宜乃说夷法？故叹中国失礼，求之四夷，亦良有别意。且四夷之乐，裁出要荒之际，投诸四裔，亦密迩危羽之野。禹迹所至，不及河源，越裳白雉，尚称重译，则天竺、罽宾，久与上国殊绝，衰周以后，时或有闻。故邹子以为赤县于宇内，止是九州中之一耳。

　　汉初长安乃有浮屠，而经像眇昧。张骞虽将命大夏，甘英远届安息，犹不能宣译风教，阐扬斯法。必其发梦帝庭，乃稍就兴显。此则似如时致通阂，非关运有起伏也。若必以缘应有会，则昔之淳厚，群生何辜？今之浇薄，群生何幸？假使斯法本以救济者，夫为罪莫过于杀，肉食之时，杀孰甚焉？而方俟火粒，甫为教萌，于大慈神力，不有所踬乎？若粳粮未播，杀事难以息，未审前时过去诸佛，复以何法为教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，为报乍轻；一杀害兽，受对更重。首轻末重，亦为未达。

　　夫立人之道，曰仁与义。周孔所云“闻声不食，斩伐有时”者，盖大眀仁义之道，于鸟兽草木，尚曰其然，况在人乎？而可悖虐。非谓内惕寡方，意在缘报，睹迹或似，论情顾乖，不审于内外两圣，其事可得是均已不？此中参差，难用顿悟，谨备以咨洗，愿具启诸蔽。

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