张子正蒙注·乾称篇下(4)

乾称篇下(4)

　　体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者，物也；

　　滞于有者不知死，滞于无者不知生。流俗异端，皆执物之滞于阴阳昼夜以为有无。

　　若道，则兼体而无累也。

　　为主于无声无臭之中而不累于无，流行于人伦庶物之繁而不累于有，能明太虚之有实，乃可知万象之皆神。

　　以其兼体，故曰“一阴一阳”，

　　言阴阳之均有也。此以静生阴、动生阳言之。

　　又曰“阴阳不测”，

　　静而生阴，非无阳；动而生阳，非无阴。

　　又曰“一阖一辟”，

　　阴受阳施而阖，阳施于阴而辟。

　　又曰“通乎昼夜”。

　　阖辟阴阳虽迭相为用，而道贯其中，昼夜一也。语其推行故曰“道”，在天为推行之理，在人则率之以行。

　　语其不测故曰“神”，

　　道为神所著之迹，神乃道之妙也。

　　语其生生故曰“易”，

　　不滞于一端而贯通乎终始，故变易而皆以顺乎大经，易所著，其错综化生之象。

　　其实一物，指事异名尔。

　　道函神而神成乎道，易于此生焉，则以明夫聚散死生皆在道之中，而非灭尽无馀，幻妄又起，别有出离之道也。

　　大率天之为德，虚而善应，

　　吉凶无成心，故曰虚。

　　其应非思虑聪明可求，故谓之神。

　　理有其定，合则应，或求而不得，或不求而得，人见其不测，不知其有定而谓之神。

　　老氏况诸谷，以此。

　　老氏见其自然之应，而以谷之应声比之，亦相似矣。而谷无声之实，天有应之理，则非老氏所知也。

　　太虚者，气之体。

　　太虚之为体，气也。气未成象，人见其虚，充周无间者皆气也。

　　气有阴阳。敔按：此二句指阴阳合于太和之气

　　此动静之先，阴阳之本体也。

　　屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；

　　气有阴阳二殊，故以异而相感，其感者即其神也。无所不感，故神不息而应无穷。

　　其散无数，故神之应也无数。

　　既感而成象，渐以成形，灵蠢、大小、流峙、死生之散殊，虽各肖其所生而各自为体，不可以数计，而神皆行乎其间。无数者，不可纪之辞。性情、形象、色声、臭味，无相肖者，人事之得失、悔吝亦如之。但此阴阳之变化屈伸，无有乖越，而欲分类自言之，则终不可得。邵子以数限之，愚所未详。

　　虽无穷，其实湛然；

　　非逐物而应之，虚静而含至理则自应。

　　虽无数，其实一而已。

　　无数者，不出阴阳之二端；阴阳之合于太和者，一也。

　　阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；

　　有形有象之后，执形执象之异而不知其本一。

　　合则混然，人不见其殊也。

　　象未著，形未成，人但见太虚之同于一色，而不知其有阴阳自有无穷之应。

　　形聚为物，

　　神在形中。

　　形溃反原。

　　形散而气不损。

　　反原者，其游魂为变与！

　　游于太虚以听天之变化。

　　所谓变者，对聚散、存亡为文，

　　聚而散，散而聚，故时存时亡。

　　非如萤雀之化，指前后身而为说也。

　　散而反原，无复有形之蕞然者以拘之。即前身为后身，释氏之陋说也。

　　益物必诚，如天之生物，日进日息；

　　息，长也。诚者，如其应得之理而予之，不计功，不谋利，自见为不容已，无所吝而不倦也。诚，故于物无所矫强，而因材之笃不妄，此天之所以神也。至诚之教育而物自化亦如之，惟诚斯感而神。

　　自益必诚，如川之方至，日增日得。

　　以实理为学，贞于一而通于万，则学问思辨皆逢其原，非少有得而自恃以止也。自益益人，皆唯尽其诚，而非在闻见作为之间，此存神之所以百顺也。

　　施之妄，学之不勤，

　　恃聪明闻见，而不存神以体实理，其教人必抑人从己，其自为学必矜妙悟而不求贯通，怠于精义，必成乎妄也。

　　欲自益且益人，难矣哉！

　　异端之教学以之。

　　《易》曰：“益长裕而不设。”信夫！

　　设者，非理所固有，随意所见，立科范以求益于其中也。小有所觉，大有所迷，妾而已矣，惟求速获而倦勤故也。盖诚原不息，息则不诚。张子之言天道、圣学，皆上达之旨，而要归于不妄而勤，所以体自强不息之天德，为下学处心用力之实功，示学有以企及，至深切矣。

　　将修己，必先厚重以自持；厚重知学，德乃进而不固矣。

　　妄而不勤者，必轻佻而骄吝，诚之不存，神去之矣。

梦远书城(my285.pro)