輶轩语(25)_张之洞

二五

　　一、通论读书

　　○读书宜求善本。

　　善本非纸白、板新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本精校细勘付刊。不讹不缺之本也。此有一简易之法，初学购书，但看其序，是本朝重校刻而密行细字、写刻精工者，即佳。

　　善本之义有三：一，足本；二，精本；（一，精校；一，精注。）三，旧本。（一，旧刻；一，旧抄。）

　　○读书宜博。

　　先博后约，《语》、《孟》通义。无论何种学问，先须多见多闻，再言心得。若株守坊本讲章一部、兔园册子数帙，而云致知穷理、好学能文，世无其理。

　　天下书，老死读不可遍。（《四库》有未收者，有《四库》书成后访出者，有近人作者。）博之为道将如何？曰：在有要而已。（太史公曰：“儒家者流，博而寡要。”）古书不可不解，（真者不多，真古书无无用者。）有用之书不可不见，（不限古今。）专门之书不可不详考贯通。（立志为何等学问，此类书即是专门。）如是，则有涯涘可穷矣。若治经者，杂览苦思而所据多伪书、俗本；读史者，记其词语而不晓史法，多蒐异闻而本事始末未尝通考；为词章者，颇有僻典难字而流别不明，华藻富艳而字义不合雅训，引用但凭类书而不求本源；讲经济者，不通当代掌故，虽口如悬河，下笔万言，犹之陋也。能祛数弊，斯为博矣。（虽目有未见之书，文无希见之语，不害为博。）

　　○读书宜有门径。

　　泛滥无归，终身无得；（虽多无用。）得门而入，事半功倍。或经，或史，或词章，或经济，或天算地舆，经治何经，史治何史，经济是何条，因类以求，各有专注。至于经注，孰为师授之古学，孰为无本之俗学。史传，孰为有法，孰为失礼，孰为详密，孰为疏舛。词章，孰为正宗，孰为旁门。尤宜决择分析，方不致误用聪明。此事宜有师承，然师岂易得？书即师也。今为诸生指一良师，将《四库全书总目提要》（是一书名，省文可称《四库提要》。）读一过，即略知学问门径矣。析而言之，《四库提要》为读群书之门径。

　　（《提要》较多，未必人人能置一编。别有《四库简明目录》，乃将《提要》约撮而成书，止一帙。大抵初学，须先将经、史、子、集四种分清，何书应入何类，于此憭然，则购书、读书皆有头绪。然《简明目录》太略，书之得失亦未详说，且《四库》未收者，《提要》尚列存目于后。《简明目录》无之，不得误认为世间所无也。略一翻阅，然后可读《提要》。）

　　《汉学师承记》为经学之门径。国朝人著《小学考》为小学之门径。（《说文通检》亦可谓初学翻检《说文》之门径。）顾炎武《音学五书》为韵学之门径。《史通》为史学之门径。国朝齐召南《历代帝王年表》为读史之门径。《古今伪书考》为读诸子之门径。《文心雕龙》、钟嵘《诗品》为诗文之门径。国朝赵执信《声调谱》、沈德潜《说诗晬语》、纪昀《瀛奎律髓刊误》、孙梅《四六丛话》、近人《历代赋话》，为初学诗赋四六之门径。孙过庭《书谱》、姜尧章《续书谱》、国朝包世臣所著《安吴四种》内《艺舟双楫》一卷，为学书之门径。

　　○读书宜多读古书。

　　除史传外，唐以前书宜多读，为其少空言耳。大约秦以上书，一字千金。由汉至隋，往往见宝，与其过也，无亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，择善而从。兹将先秦以上传记（子、史及解经之书，古人通名传记。）真出古人手者，及汉、魏著述中理切用者，约举其名于后：

　　《国语》、《战国策》、《大戴礼》、《七经纬》、（国朝人搜集，较《古微书》为备。纬与谶异，乃三代儒者说经逸文，瑕不掩瑜，勿耳食而议之。）《山海经》、《世本》、（近人秦嘉谟辑补。）《逸周书》、《竹书纪年》、《穆天子传》，（三书虽有假托，皆秦以前人所为。）《周髀》、《素问》、《司马法》。（《班志》列入礼家，其书皆言军礼。以上诸书皆有考证经义之用。）

　　以上三代古传记。（其余皆是汉后伪书，断不可信，《国语》、《国策》、《大戴》最要。）

　　《老子》、《管子》、《孙子》、《晏子春秋》、《列子》、《庄子》、《文子》、《吴子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《鹖冠子》、《孔丛子》、《吕氏春秋》、《楚辞》。（此集类，然可证经，故附此。此外，尚有《尸子》、《商子》、《尹文子》、《关尹子》、《燕丹子》，国朝人均有采集校刻本。）

　　以上周、秦间诸子。（其余尚多，或伪作，或佚存无几。荀、管、吕最要，庄、墨之属理虽悠谬，可证经文者极多。）

　　《乾凿度》郑注、《尚书大传》、《韩诗外传》、《春秋繁露》、《白虎通》、《春秋释例》、陆玑《诗疏》、皇侃《论语疏》、《周易集解》、《经典释文》。（二书虽唐初人集，乃汉、魏、六朝人旧说。此外，尚有《五经异议》、《驳五经异议》、《虞氏易注》、《郑氏易注》、《荀九家易注》、《尚书》马郑注、《左传》贾服注、蔡邕《明堂月令章句》、《箴膏肓》、《起废疾》、《发墨守》、《毛郑异同评》、刘炫《规杜》、《汉魏遗书》、《古经解钩沉》等书，皆元书亡佚，国朝人从他书采集者。）

　　以上汉至隋说经之书。（唐至国朝，经学书太多，俟他日择要标目。）

　　《说文》、《方言》、《释名》、《急就篇》、《字林》、（书久佚，国朝任大椿搜集成书，名《字林考逸》。）《玉篇》、《广韵》。（《广韵》即陆法言《切韵》，略有增修，故列隋。此后，唐人《一切经音义》最胜，尚有《汗简》、《集韵》、《韵补》、《韵会》、薛尚功《钟鼎款识》之属，亦资考证，但可少缓耳。《仓颉》、《凡将》诸书，久已亡佚，任大椿搜集之，名《小学钩沉》，最好。）

　　以上汉至隋小学之书。（《说文》、《玉篇》、《广韵》尤要。）

　　《新序》、《说苑》、《列女传》、《吴越春秋》、《越绝书》、《家语》、（王肃所集，故列此。）《汉官六种》、《三辅黄图》、《水经注》、《华阳国志》、《淮南子》、《法言》、《盐铁论》、《新论》、《潜夫论》、《论衡》、《独断》、《风俗通》、《申鉴》、《齐民要术》、《文中子中说》、（虽门人所作，体制未善，词理颇精，不可废。）《颜氏家训》、《九章算术》。（此外，隋前算经尚有六种。算乃专门之学，极有实用。自唐至明，算书不少，后出愈精，至国朝而极精，此取其古，为通经之用。）

　　以上汉后隋前传记诸子。（此外，加《太玄经》、《易林》、《物理论》、《中论》、《人物志》、《高士传》、《博物志》、。《古今注》、《南方草木状》、《洛阳伽蓝记》、《荆楚岁时记》、《世说》、《抱朴子》、《金楼子》之属，虽颇翔实雅训，仅资词章谈助，非其所急；《难经》、《参同》，无关儒术；《理惑》、《拾遗》，违正害理；其余多是伪作，宜辨。《新序》、《说苑》、《列女传》、《水经注》最要。）

　　○读古书宜分真伪。

　　此事本朝诸老论之最详，辨之最精，即《四库提要》中，已具大略，试取观之，自然昭若发蒙。国朝姚际恒《古今伪书考》，简便易看。（有单行本，又收《知不足斋丛书》中。）

　　○读书宜读有用书。

　　有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心三等。唐人崇尚词章，多撰璅碎、虚诞、无理之书。宋人笔墨繁冗，公私文字多以空论衍成长篇，著书亦然。明人好作应酬文字，喜谈赏鉴清供，又好蓝本陈编，改换敷衍，便成著作，以故累车连屋，眩人耳目，耗人精神，不能专意要籍。唐以后书，除史部各有所用外，（凡记典章、风俗、轶事、地理之属，皆史类。明人地志最劣。）其余陈陈相因之经注、无关要道之谱录、庸猥应酬之诗文集，（明人书尤无谓者，鄙陋不根之方志、书帕馈赠之小品、变名射利之评本、程试凑集之类书。）皆宜屏绝廓清，庶几得有日力以读有用之书耳。

　　（近代文集，鄙者无论，即佳者少看数部亦无妨。多读经、子、史，乃能工文；但读集，不能工文也。诗亦同。若论其深，总须人有余于诗文者佳，诗文余于人者必不佳。）

　　○宋学书宜读《近思录》。

　　宋儒以后理学家书，推明性理，洵发前代未发。然理无尽藏，师无定法，涯涘难穷，其高深微眇，下学未能猝解。朱子《近思录》一书，言约而达，理深而切，有益身心，高下咸宜。所宜人置一编。其余俟积久基成，自宜广览。（国朝江永有校注本极精，近湖北局刻亦好。）

　　王阳明学术宗旨，虽与程、朱不同，然王出于陆，亦宋学也。犹如继别之后，更分大宗、小宗，不必强立门户，互相訾謷。

　　讲宋学者，必先将《二程遗书》、《朱子语类》、《明儒学案》三书读过，字字寓目，方可几望入门耳。（国朝王懋竑最深于朱子之学，所著《白田杂著》，必当看。）

　　○为学忌分门户。

　　近代学人大率两途，好读书者宗汉学，讲治心者宗宋学，逐末忘源，遂相诟病，大为恶习。夫圣人之道，读书、治心，宜无偏废，理取相资，诋諆求胜，未为通儒。甚者，或言必许、郑，或自命程、朱，夷考其行，则号为汉学者，不免为贪鄙邪刻之徒，号为宋学者，徒便其庸劣巧诈之计。是则无论汉、宋，虽学奚为？要之，学以躬行实践为主，汉、宋两门，皆期于有品有用。使行谊不修，莅官无用，楚固失矣，齐亦未为得也。若夫欺世自欺之人，为汉儒之奴隶，而实不能通其义，为宋儒之佞臣，而并未尝读其书，尤为大谬，无足深责者矣。（经典义理，舍文字训诂，何从知之？此事恐难析离。）

　　宋儒表彰《学》、《庸》，然《礼记》乃二戴所传、七十子后学者所记。（见《汉书·艺文志》。）夫云七十子后学者，非秦、汉以来经师而何？是真汉学也。《汉志》有《中庸说》一篇；（在《戴记》后。）《隋志》有梁武帝《中庸讲疏》一卷；宋天圣八年，以《大学》赐新第王拱辰等，专尊《学》、《庸》，义有所昉。况《乐记》一篇，汉人所撰，（据《别录》有窦公一篇知之。）实括论性主静诸义。董子之书，备言性道中和。然则性理之学源出汉儒，强生分别，不知学者也。（考证、校勘之学，乃刘攽、宋祁、曾巩、沈括、洪迈、郑樵、王楙、王应麟开其端，实亦宋学也。）

　　愚性恶闻人诋宋学，亦恶闻人诋汉学，意谓好学者即是佳士。无论真汉学未尝不穷理，真宋学亦未尝不读书，即使偏胜，要是诵法圣贤，各适其用，岂不胜于不学者？乃近人著书，入主出奴，互相丑诋，一若有大不得已者，而于不学者，则绝不訾议，是诚何心？良可怪也！（近年士人，既嫌汉学读书太苦，又嫌宋学律身太拘，五经几于废阁，名文亦嫌披览。但患其不学耳，何暇虑及学之流弊哉？）洛、蜀交讧，章、蔡快意，于是世之不学者袭两家之剩言，无论汉、宋，一律谤毁，必欲天下同归于不学而后快，此亦如耻独为君子者耳。好学者各尊所闻，各行所知，勿为所动。

　　○读国朝人文集有实用胜于古集。

　　方（苞）、全（祖望）、杭（世骏）、袁（枚）、彭（绍升）、李（兆洛）、包（世臣）、曾（国藩）集，中多碑传志状，可考当代掌故、前哲事实；朱（彝尊）、卢（文弨）、戴（震）、钱（大昕）、孙（星衍）、顾（广圻）、阮（元）、钱（泰吉）集，中多刻书序跋，可考学术流别、群籍义例；朱（彝尊）、钱（大昕）、翁（方纲）、孙（星衍）、武（亿）、严（可均）、张（澍）、洪（颐煊）集，中多金石跋文，可考古刻源流、史传差误。此类甚多，可以隅反。（后两体国朝人开之，古集所无。）

　　○读书先宜校书。

　　校者，以善本与俗本对勘，正其讹脱也。异同之间，常得妙悟。且校过一次，繁难处亦易记得。但校后宜读，若校而不读，便成笑柄。

　　魏邢子才云：“误书思之，恒是一适，若思而不得，则亦不劳读书矣。”此一时兴到语，不可以训。必如子才之博学殊资，始有思而得之之理，若浅学读古书，不误尚不能尽解，况既误而能亿知耶？

　　○读书贵博贵精尤贵通

　　该贯六艺，斟酌百家，既不少见而多怪，亦不非今而泥古，从善弃瑕，是之谓通。若夫偏袒一家，得此失彼，所谓是丹非素、一孔之论者也。然必先求博，则不至以臆说俗见为通；先须求精，则不至以掍乱无主为通。不博不精，通字难言，初学慎勿藉口。国朝学人极博者，黄（宗羲）、毛（奇龄）、朱（彝尊）、俞（正燮）；极精者，阎（若璩）、戴（震）；极博而又极精者，顾（炎武）、钱（大昕）；极博极精而又极通者，纪（昀）、阮（元）。经学训诂极通者，王氏父子。（念孙、引之）

　　○作秀才后宜读书。

　　今人为童子时，尚与经传相亲，身入胶庠，自命成学，弁髦敝之矣。此为天下通病。夫学童读书，不过上口粗通，岂能钩深致远？入学以后，神智渐长，阅世稍深，此时读书方能寻其要领，探其精微。乃以恶滥时文夺其本务，抑何谬哉？盖惟入学后，正宜读书，通籍后，更好读书耳。袁伯业长大而能勤学，吾愿诸生效之。

　　○读书不必畏难。

　　以上所言，当读之书如此其繁，读书之道如此其密，似乎莫殚莫究，何暇省身致用耶？是又不然，一经，一史，古集一家，词章一体，（讲经、史者，词章亦不可竞废，可以涵养性灵，兼资笔札。）经济一门，（经济存乎其人，生性暗弱者，不讲亦可。）专精探讨。（果能精通一经，则群经大旨要义皆已憭然矣。）《通鉴》、古子，观其大略，知其要领。又其次，涉猎而已。如此为之，不过十年，卓然自立。（聪强而得师友者，所得尚不止此。）自兹以往，左右逢源。（兼精群籍原好，但人生精力岁月有限，以一为主，以余为辅，已可终身用之不尽。才力有余者，任自为之。）夫航断港而求至海，驱北辙而求至越，则难矣。若津渡显然，定向有在，循途而生，计日而到，何难之有？盖读书一事，古难今易，无论何门学问，国朝先正皆有极精之书。前人是者，证明之；误者，辨析之；难考者，考出之；（参校旁证。）不可见之书，采集之。一分真伪而古书去其半，一分瑕瑜而列朝书去其十之八九矣。且诸公最好著为后人省精力之书，一搜补，（或从群书中搜出，或补完，或缀辑。）一校订，（讹、脱、同、异。）一考证，（据本书，据注，据他书。）一谱录，（提要及纪元、地理各种表谱。）此皆积毕生之精力、踵曩代之成书而后成者。故同此一书，古人十年方通者，今人三年可矣。前人甚苦，（在前人，却于己无大益，校书及注古集尤甚。）后人甚乐：诸公作室，我辈居之；诸公制器，我辈用之。（今日止须善买书，读书便省力，易见效。）士生今日，若肯读书，真可不废无益之精神，（若无诸公，自考之则甚劳，不考之则多误。）而取益身心，坐收实用，据汉学之成书，玩宋学之义理，（此时不再考证，亦已足用，但多览先正考证之书而笃信之可矣。此事亦无穷，力有余者听之。）事半古人，功必倍之，慎无惊怖其言，以为河汉而无极也。

　　○读书勿诿记性不好。

　　每见今人不好读书者，辄以此藉口。此欺人也。日记一叶，月记一卷，十年之内，可记百余卷矣。非不能，实不为耳。朱竹垞有言：“世岂有一览不忘、一字不遗者，但须择出切要处记之耳。”竹垞为本朝第一博雅人，其说如此，以告学者。

　　○读书勿诿无书、无暇。

　　能购购之，不能借之，随得随看，久久自富。若必待插架三万，然后议读，终身无此日矣。即使四部骈罗，岂能一日读尽？何如姑尽所有，再谋其他。更有一弊，劝人读书，多谓无暇，不思嬉游昼寝为暇多矣。一页数行，偶然触目，他日遇事，或即恰收其用。自非幼学真读书者，断无终日整襟危坐、限定读书时刻之事也。

　　○买书勿吝。

　　田谷之利，不及什一；商贾之利，止于三倍；典籍之利，淑身兴宗，化愚为贤，子孙永保，酌之不竭。一卷之书，有益天下，此其为利不可胜言，节衣缩食犹当为之。惟买书须得其门，若无通人可访，则常过书肆，流观架上名近雅驯者，索取翻检，要籍精本必时遇之。即使买而不读，果于此道笃好，子孙亦必有能读之者。

　　蜀人尚义好施，书院社学，所至莘莘，义卷宾兴，色目非一。今有一义，更为进之：仰屋冥搜，专攻帖括，泽渴壁枯，终鲜宏益，以云振救孤寒则有之，如谓兴起人文则未也。傥有好礼者广买典籍，置之书院，计最要各部，所费不过千余金而已。千金之书，百年以内不至坏烂，三十年内不即散亡。一县高材咸得沾丐，展转授受，流泽无穷。一乡之中，通人接踵，何忧不成为冠盖里乎？较之募集多金为文昌、魁星修造楼阁，号称培植文风者，有实效多矣。（文昌六星虽有司禄，何与学校？魁乃斗宿之一，俗以奎壁书府传误作魁。与其儌福于星辰，责效于土木，不如求诸人事之为愈也。）

　　○读书期于明理，明理归于致用。

　　书，犹谷也。种获舂揄，炊之成饭，佐以庶羞，食之而饱，肌肤充悦，筋骸强固，此谷之效也。若终岁勤动，仆仆田间，劳劳爨下，并不一尝其味，莳谷何为？近人往往以读书、明理判为两事，通经致用视为迂谈，浅者为科举，博洽者著述取名耳。于己无与也，于世无与也，亦犹之获而弗食、食而弗肥也。（即如《说文》、小学，诚为读经扃钥，乃吹求无穷，胶柱不化，是守此管钥以终其身，仍不免为门外人，何由望见美富，此岂通六书之本意哉？其他考据家流弊，亦多此类。使世人訾汉学者，此辈为之也。）随时读书，随时穷理，（譬如农家年耕年食，不闻必待遍尝百谷、富积千仓，然后谋一饱也。）心地清明，人品自然正直。从此贯通古今，推求人事，果能平日讲求，无论才识长短，筮仕登朝，大小必有实用。《易·大畜》之《象》曰：“君子以多识（识，《释文》：刘作志。）前言往行，以畜其德。”多识、畜德，事本相因。若读书者，既不明理，又复无用，则亦不劳读书矣。使者谆谆劝诸生读书，意在使全蜀士林美质悉造成材，上者效用于国家，其次亦不失为端人雅士，非欲驱引人才尽作书蠹也。此条特为能读书者发之。

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