白氏长庆集卷三十八　诗赋

卷三十八　诗赋

　　〔凡十五首〕

　　▼动静交相养赋（并序）

　　居易常见今之立身从事者，有失于动，有失于静，由斯动静俱不得其时与理也。因述其所以然，用自儆导，命曰《动静交相养赋》云。

　　天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。养之则两全而交利，不养之则两伤而交病。故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。所以《庄子》曰：“智养恬”，《易》曰：“蒙养正。”吾观天文，其中有程。日明则月晦，日晦则月明。明晦交养，昼夜乃成。吾观岁功，其中有信。阳进则阴退，阳退则阴进。进退交养，寒暑乃顺。

　　且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。且有者生于无也，斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。所以动之为用，在气为春，在鸟为飞，在舟为楫，在弩为机。不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止，在门为楗，在轮为柅。不有静也，动奚资始？则知“动兮静所伏，静兮动所倚”。

　　吾何以知交养之然哉？以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动必为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时，交养之间，不容毫厘。故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归？

　　▼泛渭赋（并序）

　　右丞相高公之掌贡举也，予以乡贡进士举及第；左丞相郑公之领选部也，予以书判拔萃选登科。十九年，天子并命二公对掌钧轴，朝野无事，人物甚安。明年春，予为校书郎，始徙家秦中，卜居于渭上。上乐时和岁稔，万物得其宜；下乐名遂官閒，一身得其所。既美二公佐清朝之理，又荷二公垂特达之恩，发于嗟叹，流于咏歌。予时泛舟于渭，因为《泛渭赋》以导其意。词曰：

　　亭亭华山下有人，跂兮望兮，爱彼三峰之白云。泛泛渭水上有舟，沿兮泝兮，爱彼百里之清流。以我为太平之人兮，得于斯而优游。又感阳春之气熙熙兮，乐天和而不忧。曰予生之年兮，时哉时哉。当皇唐受命之九叶兮，华与夷而无氛埃。及帝缵位之二纪兮，命高与郑为盐梅。二贤兮爰立，四门兮大开。凡读儒书与履儒行者，率充赋而四来。虽片艺而必收兮，故不弃予之小才。感再遇于知已，必惭怍以徘徊。

　　登予名于太常，署予职于兰台。台有兰兮阁有芸，芳菲菲其可袭。备一官而无一事，又不维而不絷。家去省兮百里，每三旬而一入。川有渭兮山有华，澹悠悠其可赏。目白云兮潄清泉，其或偃而或仰。门去渭兮百步，常一日而三往。夜分兮叩舷，天无云兮水无烟。迟迟兮明月，波澹滟兮棹寅缘。日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。习习兮春风，岸柳动兮渚花落。发浩歌以长引，举浊醪而缓酌。

　　春冉冉其将尽，予何为乎不乐。鸟乐兮云际，呜嘤嘤兮飞裔裔。鱼乐兮泉底，鬐拨拨兮尾潎潎。我乐兮圣代，心融融兮神泄泄。伊万物各乐其乐者，由圣贤之相契。贤致圣于无为，圣致贤于既济。凝为和兮聚五福，发为春兮消六沴。不我后兮不我先，适当我兮生之代。彼鳞虫兮与羽族，咸知乐而不知惠。我为人兮最灵，所以愧贤相而荷圣帝。乐乎乐乎，泛于渭兮咏而归，聊逍遥以卒岁。

　　▼伤远行赋

　　贞元十五年春，吾兄吏于浮梁。分微禄以归养，命予负米而还乡。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百，自鄱阳而归洛阳。朝济乎大江，暮登乎高冈。山有险兮路屈曲，甚孟门与太行。枫林欎其百寻，涵瘴烟之苍苍。其中閴其无人，唯鹧鸪之飞翔。水有含沙之毒虫，山有当路之虎狼。况乎云雷作而风雨晦，忽电霭兮不见日阳。涉泥泞兮仆夫重膇，陟崔嵬兮征马玄黄。步一步兮不可进，独中路兮傍徨。

　　噫！昔我往兮春草始芳，今我来兮秋风其凉。独行踽踽兮惜昼短，孤宿茕茕兮愁夜长。况太夫人抱疾而在堂，自我行役，谅夙夜而忧伤。惟母念子之心，心可测而可量。虽割慈而不言，终藴结乎中肠。曰有弟兮侍左右，固就养而无方。虽温凊之靡阙，讵当我之在傍。无羽翼以轻举，羡归云之飞扬。

　　惟昼夜与寝食之心，曷其弭忘。投山馆以寓宿，夜绵绵而未央。独展转而不寐，候东方之晨光。虽则驱征车而遵归路，犹自流乡泪之浪浪。

　　▼宣州试射中正鹄赋

　　〔以“诸侯立诫，众士知训”为韵，任不依次用韵，限三百五十字已上成。〕

　　圣人弦木为弧，剡木为矢，唯弧矢之用也，中正鹄而已矣。是谓武之经，礼之纪。故王者务以选诸侯，诸侯用而贡多士。将俾乎礼无秕稗，位有降杀。广场辟而堵墙开，射夫同而钟鼓诫。有以致国用，充岁贡。使技痒者出于群，艺成者推于众。在乎矢不虚发，弓不再控。射绎志也，信念兹而在兹；鹄小鸟焉，取难中而能中。乃设五正，张三侯。叶吉日于清昼，顺杀气于素秋。礼事展，乐容修。既五善而斯备，将百中而是求。于是诚心内藴，荘容外奋。升降揖让，合君子之令仪；进退周旋，伸先生之彝训。

　　故礼举而义得，且无声而有问。及夫观者坌入，射者挺立。矢既挟，弓既执，抗大侯，佽决拾。指正则掌内必取，料鹄乃彀中所及。雕弧乍满，当昼而明月弯弯；银镝急飞，不夜而流星熠熠。其一发也，騞若彻札；其再中也，𢶉如贯笠。玉霜降而弓力调，金风劲而弦声急。惬群心而踊跃，骇众目而翕习。

　　若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也。矧乃正其色，温如栗如；游于艺，匪疾匪徐。妙能曲尽，勇可贾余。岂不以志正形直，心荘体舒。不出范兮，信得礼之大者；无失鹄也，岂反身而求诸。斯盖弓矢合规，容止有仪。必气盈而神王，宁心詟而力疲。则知善射者在乎合礼合乐，不必乎饮羽；在乎和容和志，不必乎主皮。夫如是，则射之礼，射之义，虽百世而可知。

　　▼窗中列远岫诗

　　〔题中以平声为韵〕

　　天静秋山好，窗开晓翠通。遥怜峰窈窕，不隔竹朦胧。万点当虚室，千重迭远空。列檐攒秀气，缘隙助清风。碧爱新晴后，明宜反照中。宣城郡斋在，望与古时同。

　　▼省试性习相远近赋

　　〔以“君子之所慎焉”为韵，依次用，限三百五十字已上成。中书侍郎高郢下试，贞元十六年二月十四日及第第四人。〕

　　噫！下自人，上达君，德以慎立，而性由习分。习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辩乎是非纠纷。原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚智之源；邪正岐分，开成理乱之轨。安得不稽其本，谋其始，观所恒，察所以。考成败而取舍，审臧否而行止。俾流遁者返迷途于骚人，积习者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏，乃曰“道是从矣”；圣莫圣于宣尼，亦曰“非生知之。”则知德在修身，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。

　　在乎积艺业于黍累，慎言行于毫厘。故得其门，志弥笃兮，性弥近矣；由其径，习愈精兮，道愈远而。其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而相背重阻；勿谓性之远，反真而相去几许。亦犹一源派别，随混澄而或浊或清；一气脉分，任吹煦而为寒为暑。是以君子稽古于时习之初，辩惑于成性之所。然则性者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇戒于妄进。非所习而习则性伤，得所习而习则性顺。

　　故圣与狂由乎念与罔念，福与祸在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎率道为本，见善而迁，观诚伪于既往，审进退于未然。故得之则至性大同，若水济水也；失之则众心不等，犹面隔面焉。诚哉性习之说，吾将以为教先。

　　▼玉水记方流诗

　　〔以流字为韵，六十字成〕

　　良璞含章久，寒泉彻底幽。
　　矩浮光滟滟，方折浪悠悠。
　　凌乱波纹异，萦回水性柔。
　　似风揺浅濑，疑月落清流。
　　潜颍应傍达，藏真岂上浮。
　　玉人如不记，沦弃即千秋。

　　▼求玄珠赋

　　〔以“玄非智求，珠以真得”为韵〕

　　至乎哉，玄珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其性，乃玄之又玄。玄无音，听之则希；珠无体，抟之则微。故以音而求之者妄，以体而得之者非。倏尔去焉，将窅冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。是以圣人之求玄珠也，损明圣，薄仁义，索之惟艰，失之孔易。莫不以心忘心，以智去智。

　　其难得也，剧乎剖巨蚌之胎；其难求也，甚乎待骊龙之睡。夫惟不皦不昧，至明至幽，必致之于驯致，岂求之于躁求。性失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。斯乃动为道枢，静为心符，至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。

　　故立喻比夫至宝，强名谓之玄珠。名不徒尔，喻必有以。以不凝滞为圆，以无瑕疵为美。盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。藏于身不藏于川，在乎心不在乎水。然则頥其神，保其真，虽无胫求之必臻；役其识，徇其惑，虽没齿求之不得。则知珠者无形之形，玄者无色之色。亦何必游赤水之上，造昆丘之侧。苟悟漆园之言，可臻玄珠之极。

　　▼汉高皇帝亲斩白蛇赋

　　〔以题为韵，依次用。〕

　　高皇帝将欲戡时难，拨祸乱，乃耀圣武，奋英断。提神剑于手中，斩灵蛇于泽畔。何精诚之潜发，信天地之幽赞。卒能灭强楚，降暴秦，创王业于炎汉。于时瓜割区宇，蜂起英豪。以坚甲利兵相视，以壮图锐气相高。皆欲定四海之汹汹，救万姓之嗷嗷。帝既心窥咸阳，气王芒砀。率卒晨往，纵徒夜亡。有大蛇兮，出山穴，亘路傍。凝白虹之精彩，被素龙之文章。鳞甲晶以雪色，睛眸赩其电光。耸其身，形蜿蜿而莫犯；举其首，势矫矫而靡亢。勇夫闻之而挫锐，壮士睹之而摧刚。

　　于是行者告于高皇帝，乃奋布衣，挺干将，攘臂直进，瞋目高骧。一呼而猛气咆勃，再叱而雄姿抑扬。观其将斩未斩之际，蛇方欲纵毒螫，肆猛噬。我则审其计，度其势，口噪雷霆，手操锋锐。凛龙颜而色作，振虎威而声厉。荷天之灵，启神之契，举刃一挥，溘然而毙。不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝。于是洒雨血，摧霜鳞，涂野草，溅路尘。

　　嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。盛矣哉！圣人之草昧经纶，应乎天，顺乎人。制勍敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲。若夫龙泉黯黯，秋水湛湛，苟非斯剑，蛇不可斩。天威煌煌，神武洸洸，苟非我主，蛇不可当。

　　是知人在威不在众，我王也，万夫之防；器在利不在大，斯剑也，三尺之长。于以詟万物，于以威八方。历数既终，暗素灵之夜哭；嗜欲将至，知赤帝之道昌。由是气呑豪杰，威振幽遐。素车降而三秦归德，朱旗建而六合为家。彼戮鲸鲵与截犀兕，未若我提青剑而斩白蛇。

　　▼大巧若拙赋

　　〔以“随物成器，巧在乎中”为韵，依次用。〕

　　巧之小者有为，可得而窥；巧之大者无迹，不可得而知。盖取之于巽，授之以随。动而有度，举必合规。故曰大巧若拙，其义在斯。尔乃抡材于山木，审器于轨物。将务乎心匠之忖度，不在乎手泽之翦拂。故为栋者资其自天之端，为轮者取其因地之屈。

　　其公也于物无情，其正也依法有程。既游艺而功立，亦居肆而事成。大小存乎目击，材无所弃；取舍资乎指顾，物莫能争。然后任道弘用，随形制器。信无为而为，因所利而利。不凝滞于物，必简易于事。亦犹善从政者，物得其宜；能官人者，才适其位。嘉其尺度有则，绳墨无挠。工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕锼，谁识无心之巧。众谓之拙，以其因物不改；我为之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍。遇以神也，郢人之术攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。

　　噫！舟车器异，杞梓材殊，罔枉枘以凿，罔破圆为觚。必将考广狭以分寸，审刓方以规模，则物不能以长短隐，材不能以曲直诬。是谓心之术也，岂虑手之伤乎？且夫大盈若冲，大明若蒙，是以大巧，弃其末工。则知巧在乎不违天真，非劳形于木人之内；巧在乎无枉物情，非役神于棘刺之中。岂徒与班倕之辈，骋技而校功哉？〔情，一作性。〕

　　▼鸡距笔赋

　　〔以“中山兔毫，作之尤妙”为韵，任，不依次用〕

　　足之健兮有鸡足，毛之劲兮有兔毛。就足之中，奋发者利距；在毛之内，秀出者长毫。合为手笔，正得其要；象彼足距，曲尽其妙。圆而直，始造意于蒙恬；利而铦，终骋能于逸少。斯则创因智士，传在良工。拔毫为锋，截竹为筒。视其端，若武安君之头锐；窥其管，如玄元氏之心空。岂不以中山之明，视劲而迅，汝阴之翰，音勇而雄。一毛不成，采众毫于三穴之内；四者可弃，取锐武于五德之中。双美是合，两揆而同。故不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入木之功。及夫亲手泽，随指顾，秉以律，动有度。染松烟之墨，洒鹅毛之素。莫不画为屈铁，点成垂露。若用之交战，则摧敌而先鸣；若用之草圣，则擅场而独步。察所以，稽其故。

　　虽云任物以用长，亦在假名而善喻。向使但随物弃，不与人遇。则距蓄缩于晨鸡，毫摧残于寒兔。又安得取名于彼，移用在兹。映赤筦状绀趾乍举，对红笺疑锦臆初披。辍翰停毫，既象乎翘足就栖之夕；挥芒拂锐，又似乎奋拳引斗之时。苟名实之相副，信动静而似之。其用不困，其美无俦。因草为号者质陋，折蒲而书者体柔。彼皆琐细，此实殊尤。是以搦之而变成金距，书之而化作银钩。

　　夫然，则董狐操，可以修为良史，宣尼握可以删定《春秋》。其不象鸡之羽者，鄙其轻薄；不取鸡之冠者，恶其软弱。斯距也，如剑如戟，可击可搏。将壮我之毫芒，必假尔之锋锷。遂使见之者书狂发，秉之者笔力作。挫万物而人文成，草八行而鸟迹落。缥囊盛处，类藏锥之沈潜；团扇或书，同舞镜之挥霍。儒有学书临水，负笈登山。含毫既至，握管回还。过兔园而易感，望鸡树以难攀。愿争雄于爪距之下，冀得隽于笔砚之间。

　　▼黑龙饮渭赋

　　〔以“出为汉祥，下饮渭水”为韵。〕

　　龙为四灵之长，渭居八水之一。饮亹亹之清流，落彬彬之玄质。忽兮下降，贲然跃出。首蜿蜒以涌烟，鳞错落而点漆。动而无悔，爰作瑞于秦川；应必有徵，乃效灵于汉日。观其攸止，察其所为。行藏不忒，动静有仪。睛眸炫耀，文彩陆离。跃于泉于焉表异，守其黑所以标奇。或隐或见，时行时止。顺冬夏而无乖，应昏明而有以。于是稽大《易》，按前史。符圣人之昌运，飞而在天；表王者之休徵，下而饮水。尔乃降长川，俯高岸。气默默以黯黯，光璨璨而烂烂。

　　闻之者心骇而屏息，睹之者目𥅧而改观。一呼一吸，而声起风雷；或跃或腾，而势超云汉。观夫莫智匪常，莫黑至祥。契昌期于南面，合正色于北方。拖尾回翔，擘波腾骧。饮清澜之浩浩，动素浪之汤汤。顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。警水府兮鳣鲔奔走，骇泉室兮蛟鼍伏藏。玄云从而浅深一色，白日照而左右交光。

　　且彼候时出处，凭虚上下。度弱水而斯驭，去鼎湖而是驾。闻茂先之剑飞，见长房之杖化。岂若此炎精冥契，水德潜禀，玄甲黯以凝黛，文章斐兮摛锦。逼而察也，类天马出水而游；远而望之，疑晴虹截涧而饮。已而负苍天，去清渭，排冥冥之寥廓，反浩浩之元气。则知水物之灵，鳞虫之贵，盛矣哉，抑斯龙之所谓。

　　▼敢谏鼓赋

　　〔以“圣人来谏诤之道”为韵。〕

　　鼓者工所制，谏者君所命。鼔因谏设，发为治世之音；谏以鼓来，悬作经邦之柄。纳其臣于忠直，致其君于明圣。将使内外必闻，上下交正。于是乎唐尧得以为盛治者也。至矣哉！君至公而灭私，臣有犯而无欺。讽谏者于焉尽节，献纳者由是正辞。言之者无罪，击之者有时。故謇謇匪躬，道之行也；鼘鼘不已，声以发之。始也土鼓增华，蒉桴改造。外扬音以应物，中含虚而体道。不窕不摦，由巧者之作为；大鸣小鸣，随直臣之击考。有若坎其缶于宛丘之下，又如殷其雷在南山之隈。音锵锵以镗鞳，响容与以徘徊。儆于帝心，四聪之耳必达；纳诸人听，七诤之臣乃来。

　　故用于朝，朝无面从之患；行于国，国无居下之讪。洋洋盈耳，幽赞逆耳之言；坎坎动心，明启沃心之谏。且夫鼔之为用也，或备于乐悬，或施于戎政。以谐八音节奏，以明三军号令。未若备察朝阙，发挥庭诤。声闻于外，以彰我主圣臣良；道在其中，以表我上忠下敬。然则义之与比，德必有邻。将善旌而并建，与谤木而俱陈。是必闻其声，则知有献替之士，聆其响不独思将帅之臣。

　　嗟乎！舍之则声寝，用之则气振。虽声气之在鼓，终用舍之由人。

　　▼君子不器赋

　　〔以“用之则行，无施不可”为韵。〕

　　君子哉！道本生知，德唯天纵。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黄中，有用者致远而任重。盖由识包权变，理藴通明。业非学致，器异琢成。审其时，有道舒而无道卷；慎其德，舍之藏而用之行。语其小，能立诚以修辞；论其大，能救物而济时。以之理心，则一身独善；以之从政，则庶绩咸熙。既居家而必达，亦在邦而允厘。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器；彦辅信美，空标水镜之姿。是谓非求备者，有何足以多之。岂如我顺乎通塞，含乎语默。何用不臧，何响不克。施之乃伊吕事业，蓄之则荘老道德。虽应物而不滞，终饰躬而有则。若止水之在器，任器方圆；如良工之用材，随材曲直。

　　原夫根淳精于妙有，完元和于虚受。内弘道而惟新，外济用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能否。岂不以神为玄枢，智为心符。全其神则为而勿有，虚其心则用当其无。故动与时合，静与道俱。时或用之，必开臧武之智；道不行也，则守寗子之愚。

　　至乎哉！冥心无我，无可而无不可；应用不疲，无为而无不为。信大成而大受，非小惠而小知。故庶类曲从，则轮辕适用；若一隅偏执，则凿枘难施。是以易尚随时，礼贵从宜。盛矣哉！君子斯焉取斯。

　　▼赋赋

　　〔以“赋者，古诗之流”为韵。〕

　　赋者，古诗之流也。始草创于荀、宋，渐恢张于贾、马。冰生乎水，初变本于典坟；青出于蓝，复增华于风雅。而后谐四声，祛八病，信斯文之美者。我国家恐文道寖衰，颂声凌迟，乃举多士，命有司，酌遗风于三代，明变雅于一时。全取其名，则号之为赋；杂用其体，亦不出乎诗。四始尽在，六义无遗。是谓艺文之儆策，述作之元龟。观夫义类错综，词采舒布，文谐宫律，言中章句。华而不艳，美而有度。雅音浏亮，必先体物以成章；逸思飘飖，不独登高而能赋。

　　其工者，究笔精，穷指趣，何惭《两京》于班固？其妙者，抽秘思，骋妍词，岂谢《三都》于左思。掩黄绢之丽藻，吐白凤之奇姿。振金声于寰海，增纸价于京师。则《长杨》、《羽猎》之徒，胡为比也？《景福》、《灵光》之作，未足多之。所谓立意为先，能文为主。炳如绘素，铿若钟鼓。郁郁哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之韶頀。信可以凌铄风骚，超轶今古者也。今吾君网罗六艺，淘汰九流，微才无忽，片善是求。况赋者，雅之列，颂之俦。可以润色鸿业，可以发挥皇猷。客有自谓握灵蛇之珠者，岂可弃之而不收？

梦远书城(my285.pro)