世说新语文学第四

文学第四

　　△郑玄在马融门下〔融自叙曰：融字季长，右扶风茂陵人。少而好问，学无常师。大将军邓骘召为舍人，弃游武都，会羌虏起，自关以西道断。融以谓古人有言，左手据天下之图，而右手刎其喉，愚夫不为。何则？生贵于天下也，岂以曲俗咫尺为羞，灭无限之身哉？因往应之，为校书郎，出为南郡太守〕，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算《浑天》不合，诸弟子莫能解，或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹。〔《高士传》曰：玄字康成，北海高密人。八世祖崇，汉尚书。玄别传曰：玄少好学书数，十三诵五经，好天文占候、风角、隐术。年十七，见大风起，诣县曰：某时当有火灾。至时果然，智者异之。年二十一，博极群书，精历数图纬之言，兼精算术。遂去吏，师故兖州刺史第五元先，就东郡张恭祖受《周礼》、《礼记》、《春秋传》。周流博观，每经历山川，及接颜一见，皆终身不忘。扶风马季长以英儒著名，玄往从之，参考同异。季长后戚，嫚于待士，玄不得见，住左右，自起精庐，既因绍介得通。时涿郡卢子干为门人冠首，季长有不解剖裂七事，玄思得五，子干得二。季长谓子干曰：吾与汝皆弗如也。季长临别，执玄手曰：大道东矣，子勉之！后遇党锢，隐居著述，凡百余万言。大将军何进辟玄，乃缝掖相见。玄长八尺余，须眉美秀，姿容甚伟。进待以宾礼，授以几杖。玄多所匡正，不用而退。袁绍辟玄，及去，饯之城东，欲玄必醉。会者三百余人，皆离席奉觞，自旦及暮，度玄饮三百余杯，而温克之容，终日无怠。献帝在许都，征为大司农，行至元城而卒。〕恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：玄在土下水上而据木，此必死矣。遂罢追，玄竟以得免。〔马融海内大儒，被服仁义，郑玄名列门人，亲传其业，何猜忌而行鸩毒乎？委巷之言，贼夫人之子。〕

　　△郑玄欲注春秋传，尚未成。时行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说已注传意。〔《汉南纪》曰：服虔字子慎，河南荥阳人。少行清苦，为诸生，尤明《春秋左氏传》，为作训解。举孝廉，为尚书郎、九江太守。〕玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。遂为服氏注。

　　△郑玄家奴婢皆读书，尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曵箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中？〔卫式微诗也。毛公曰：泥中，卫邑名也。〕答曰：薄言往愬，逢彼之怒。〔《邶风·柏舟》之诗。〕

　　△服虔既善春秋，将为注，欲参考同异，闻崔烈集门生讲传，〔摰虞《文章志》曰：烈字威考，高阳安平人，骃之孙，瑗之兄子也。灵帝时，官至司徒、太尉，封阳平亭侯。〕遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明早往，及未寤，便呼：子慎！子慎！虔不觉惊应，遂相与友善。

　　△钟会撰四本论始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。〔《魏志》曰：会论才性同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离，文多不载。〕

　　△何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐，〔《文章叙录》曰：晏能清言，而当时权势，天下谈士多宗尚之。《魏氏春秋》曰：晏少有异才，善谈易、老。〕王弼未弱冠往见之。晏闻弼名，〔弼别传曰：弼字辅嗣，山阳高平人。少而察惠，十余岁便好《庄》《老》，通辩能言，为傅嘏所知。吏部尚书何晏甚奇之，题之曰：后生可畏，若斯人者，可与言天人之际矣。以弼补台郎。弼事功雅非所长，益不留意，颇以所长笑人，故为时士所嫉。又为人浅而不识物情，初与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，于是恨黎，与融亦不终好。正始中，以公事免，其秋遇疠疾亡，时年二十四。弼之卒也，晋景帝嗟叹之累日，曰：天丧予！其为高识悼惜如此。〕因条向者胜理语弼曰：此理仆以为极，可得复难不？弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

　　△何平叔注老子始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。因以所注为道德二论。〔《魏氏春秋》曰：弼论道约美不如晏，自然出拔遇之。〕

　　△王辅嗣弱冠诣裴徽，〔《永嘉流人名》曰：徽字文季，河东闻喜人，太常潜少弟也。仕至冀州刺史。〕徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？〔弼别传曰：弼父为尚书郎，裴徽为吏部郎，徽见异之，故问。〕弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。

　　△傅嘏善言虚胜，〔《魏志》曰：嘏字兰硕，北地泥阳人，傅介子之后也。累迁河南尹、尚书。嘏尝论才性同异，钟会集而论之。《傅子》曰：嘏既达治好正，而有清理识要，如论才性，原本精微，鲜能及之。司隶钟会年甚少，嘏以明知交会。〕荀粲谈尚玄远，〔粲别传曰：粲字奉倩，颍州颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称夫子之言性与天道，不可得而闻也，然则六籍虽存，固圣人之糠秕，能言者不能屈。〕每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。〔粲别传曰：粲太和初到京邑，与传嘏谈善名理，而粲尚玄远，宗致虽同，仓卒时或格而不相得意。裴徽通彼我之怀，为二家释。顷之，粲与嘏善。《管辂传》曰：裴使君有高才逸度，善言玄妙也。〕

　　△何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作道德论。〔《文章叙录》曰：自儒者论以老子非圣人，绝礼弃学，晏说与圣人同，著论行于世也。〕

　　△中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。〔《晋诸公赞》曰：裴頠谈理，与王夷甫不相推下。〕

　　△裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。〔《晋诸公赞》曰：自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著道德论。于时侍中乐广、吏部即刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒，皆希慕简旷。頠疾世俗尚虚无之理，故著崇有二论以折之，才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。《惠帝起居注》曰：頠注二论，以规虚诞之弊，文词精富，为世名论。〕

　　△诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。〔王隐《晋书》曰：宏字茂远，琅邪人，魏雍州刺史绪之子。有逸才，仕至司空主簿。〕

　　△卫玠总角时问乐令梦，乐云：是想。卫曰：形神所不接而梦，岂是想邪？乐云：因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣韰噉鐡杵，皆无想无因故也〔周礼有六梦：一曰正梦，谓无所感动，平安而梦也；二曰噩梦，谓惊愕而梦也；三曰思梦，谓觉时所思念也；四曰寤梦，谓觉时道之而梦也；五曰喜梦，谓喜说而梦也；六曰惧梦，谓恐惧而梦也。按乐所言想者，盖思梦也；因者，盖正梦也〕。卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：此儿胸中当必无膏肓之疾。〔《春秋传》曰：晋景公有疾，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我焉。其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？医至，曰：疾不可为也，在盲之上，膏之下，攻之不可达，刺之不可及，药不至焉。公曰：良医也。注：肓，鬲也。心下为膏。〕

　　△庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰：了不异人意。〔《晋阳秋》曰：庾敳字子嵩，颍川人，侍中峻第三子。恢廓有度量，自谓是老、庄之徒。曰：昔未读此书，意尝谓至理如此，今见之，正与人意暗同。仕至豫州长史。〕

　　△客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。乐因又举麈尾曰：若至者，那得去？〔夫藏舟潜往，交臂恒谢，一息不留，忽焉生灭。故飞鸟之影，英见其移；驰车之轮，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣，庸有去乎？然则前至不异后至，至名所以生；前去不异后去，去名所以立。今天下无去矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？〕于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

　　△初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。〔秀别传曰：秀与嵇康、吕安为友，趣舍不同。嵇康傲世不羁，安放逸迈俗，秀雅好读书，二子颇以此嗤之。后秀将注庄子，先以告康、安，康、安咸曰：此书讵复须注，徒弃人作乐事耳。及成，以示二子，康曰：尔故复胜不？安乃惊曰：庄周不死矣。后注周易，大义可观，而与汉世诸儒互有彼此，未若隐庄之绝伦也。秀本传或言秀游托数贤，萧屑卒岁，都无注述，唯好庄子，聊应崔撰所注，以备遗忘云。竹林七贤论云：秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表。有神德玄哲，能遗天下，外万物，虽复使动竞之人顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。〕唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有儁才。〔《文士传》曰：象字子玄，河南人。少有才理，慕道好学，笃志老、庄，时人咸以为王弼之亚。辟司空掾、太傅主簿。〕见秀义不传于世，遂窃以为已注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇或定点文句而已。〔《文士传》曰：象作庄子注，最有清辞遒旨。〕后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

　　△阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：老、庄与圣教同异？对曰：将无同。太尉善其言，辟之为掾，世谓三语掾。卫玠嘲之曰：一言可辟，何假于三？宣子曰：苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？遂相与为友。〔《名士传》曰：阮修字宣子，陈留尉氏人。好《老》、《易》，能言理，不喜见俗人，时误相逢，即舍去，傲然无营，家无儋石之储，晏如也。琅琊王处仲为鸿胪卿，谓曰：鸿胪丞差有禄，卿常无食，能作不？修曰：为复可耳。遂为鸿胪丞、太子洗马。〕

　　△裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会。〔《晋诸公赞》曰：裴遐字叔道，河东人。父纬，长水校尉。遐少有理称，辟司空掾、散骑郎。永嘉流人名：衍字夷甫，第四女适遐也。〕当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。〔邓粲《晋纪》曰：遐以辩论为业，善叙名理，辞气清畅，泠然若琴瑟。闻其言者，知与不知，无不叹服。〕王亦以为奇，谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。

　　△卫玠始度江，见王大将军，〔敦别传曰：敦字处仲，琅邪临沂人。少有名理，累迁青州刺史。避地江左，历侍中、丞相、大将军、扬州牧，以罪伏诛。〕因夜坐，大将军命谢幼舆。〔《晋阳秋》曰：谢鲲字幼舆，陈郡人。父衡，晋硕儒。鲲性通简，好老、易，善音乐，以琴书为业。避乱江东，为豫章太守，王敦引为长史。鲲别传曰：鲲四十三卒，赠太常。〕玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁，尔夕忽极，于此病笃，遂不起。〔玠别传曰：玠少有名理，善易、老。自抱羸疾，初不于外擅相酬对。时友叹曰：卫君不言，言必入真。武昌见大将军王敦，敦与谈论，咨嗟不能自已。〕

　　△旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、〔嵇康声无哀乐论略曰：夫殊方异俗，歌笑不同，使错而用之，或闻笑而欢，或听歌而戚，然哀乐之情均也。今用均同之情，发万殊之声，斯非音声之无常乎？〕养生、〔嵇叔夜养生论曰：夫虱着头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄，岂惟蒸之使重无使轻，芬之使香勿使延哉？诚能蒸以灵芝，润以醴泉，无为自得，体妙心玄，庶与羡门比寿，王乔争年，何为不可养生哉！〕言尽意，〔欧阳坚石言尽意论略曰：夫理得于心，非言不畅，物定于彼，非名不辨。名逐物而迁，言因理而变，不得相与为二矣。苟无其二，言无不尽矣〕三理而已。然宛转关生，无所不入。

　　△殷中军为庾公长史〔按庾亮僚属名及中兴书，浩为亮司马，非为长史也。〕下都，王丞相为之集桓公、王长史、王蓝田、〔王述别传曰：述字怀祖，太原晋阳人。祖湛，父承，并有高名。述早孤，事亲孝谨，箪瓢陋巷，宴安永日，由是为有识所知，袭爵蓝田侯。〕谢镇西并在，丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：身今日当与君共谈析理。既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。明旦，桓宣武语人曰：昨夜听殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心。顾看两王掾，〔王蒙、王述并为王导所辟。〕辄翣如生母狗馨。

　　△殷中军见佛经，云：理亦应在阿堵上。〔佛经之行中国尚矣，莫详其始。牟子曰：“汉明帝夜梦神人，身有日光。明日，博问群臣，通人傅毅对曰：‘臣闻天竺有道者号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也’。于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人，之大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室。”刘子政《列仙传》曰：“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，故撰得七十，可以多闻博识者遐观焉。”如此，即汉成、哀之间已有经矣，与《牟子》传记便为不同。魏略西戎传曰：“天竺城中有临儿国。浮屠经云：其国王生浮图。浮图者，太子也。父曰屑头邪，母曰莫邪。浮图者，身服色黄，发如青丝，爪如铜。其母梦白象而孕，及生，从右胁出而有髻，坠地能行七步。天竺又有神人曰沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景虑受大月氏王使伊存口传浮屠经曰复豆者，其人也。”《汉武故事》曰：“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜，上使依其国俗祀之。”此神全类于佛，岂当汉武之时，其经未行于中土，而但神明事之邪？故验刘向、鱼豢之说，佛至自哀、成之世明矣。然则《牟传》所言四十二者，其文今存非妄。盖明帝遣使广求异闻，非是时无经也。〕

　　△谢安年少时，请阮光禄道白马论，〔《孔丛子》曰：赵人公孙龙云：“白马非马。马者所以命形，白者所以命色。夫命色者非命形，故曰白马非马”也。〕为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”〔《中兴书》曰：裕甚精论难。〕

　　△褚季野语孙安国〔褚裒、孙盛已并见〕云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，深通简要。”支道林闻之曰：“圣贤固所忘言，自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。”〔支所言，但譬成孙、褚之理也。然则学广则难周，难周则识闇，故如显处视月；学寡则易核，易核则智明，故如牖中窥日也。〕

　　△刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈。殷曰：恶！卿不欲作将，善云梯仰攻。〔《墨子》曰：公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见楚王曰：闻大王将攻宋，有之乎？王曰：然。墨子请令公输般设攻宋之具，臣请试守之。于是公输般设攻宋之计，墨子萦带守之。输九攻之，而墨子九郄之，不能入，遂辍兵回。〕

　　△殷中军云：康伯未得我牙后慧。〔浩别传曰：浩善《老》、《易》，能清言。康伯，浩甥也，甚爱之。〕

　　△谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：取手巾与谢郎拭面。〔按殷浩大谢尚三岁，便是时流，或当贵其胜致，故为之挥汗。〕

　　△宣武集诸名胜讲《易》。〔《易乾凿度》曰：孔子曰：易者，易也，变易也，不易也。三成德为道包钥者，易也。其德也，光明四通，日月星辰布，八卦序，四时和也。变也者，天地不变，不能成朝；夫妇不变，不能成家。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者，天地人道也。郑玄序《易》曰：易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。系辞曰：乾坤，易之藴也，易之门户也。又曰：乾，确然示人易矣；坤，隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其简易法则也。又曰：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要，唯变所适。此则言其从时出入移动也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有为，刚柔断矣。此则言其张设布列不易也。据此三义而说，易之道广矣大矣。〕日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：义自当有难易，其以一卦为限邪？

　　△有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：上人当是逆风家，向来何以都不言？〔庾法畅人物论曰：法深学义渊博，名声早著，弘道法师也。〕深公笑而不答。林公曰：白旃檀非不馥，焉能逆风？〔《成实论》曰：波利质多天树，其香则逆风而闻。〕深公得此义，夷然不屑。

　　△孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：卿莫作强口马，我当穿卿鼻。孙曰：卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。〔《续晋阳秋》曰：孙盛善理义，时中军将军殷浩擅名一时，能与剧谈相抗者，唯盛而已。〕

　　△庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，〔冯氏谱曰：冯怀，字祖思，长乐人。历太常护国将军。〕因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理。〔向子期、郭子玄《逍遥义》曰：夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已，又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。支氏逍遥论曰：夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渇者一盈，岂忘蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？此向、郭之《注》所未尽。〕

　　△殷中军〔浩也〕尝至刘尹所，清言良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：田舍儿强学人作尔馨语。〔刘惔已见。〕

　　△殷中军虽思虑通长，然于才性偏精，忽言及四本，便苦汤池鐡城，无可攻之势。〔《神农书》曰：夫有石城七仭，汤池百步，带甲百万，而无粟者，不能自固也。〕

　　△支道林造即色论。〔支道林集妙观章云：夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。〕论成，示王中郎，〔王坦之已见。〕中郎都无言。支曰：默而识之乎？〔《论语》曰：默而识之，诲人不倦，何有于我哉？〕王曰：既无文殊，谁能见赏？〔维摩诘经曰：文殊师利问维摩诘云：何者是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：是真入不二法门也。〕

　　△王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：君未可去，贫道与君小语。因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。〔支法师传曰：法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。《道贤论》以七沙门比竹林七贤，遁比向秀，雅尚庄、老。二子异时，风尚玄同也。〕

　　△三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。〔《法华经》曰：三乘者，一曰声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也；缘觉者，悟因缘而得道也；菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因缘而解，或听环佩而得悟，神能独达，故以缘觉为名也。菩萨者，大道之人也。方便则止行六度，真教则通修万善，功不为己，志存广济，故以大道为名也。〕

　　△许掾〔询也。〕年少时，人以比王苟子，〔苟子，王修小字也。《文字志》曰：修字敬仁，太原晋阳人。父蒙，司徒左长史。修明秀有美称，善隶行书，号曰流逸清举。起家著作佐郎，琅邪王文学，转中军司马，未拜而卒，时年二十四。昔王弼之没，与修同年，故修弟熙乃叹曰：无愧于古人，而年与之齐也。〕许大不平。时诸人士及于法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣，苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：弟子向语何似？支从容曰：君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！

　　△林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。〔东阳，谢朗也，已见。《中兴书》曰：朗博涉有逸才，善言玄理。〕母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出云：新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：家嫂辞情忼慨，致可传述，恨不使朝士见。〔《谢氏谱》曰：朗父据，娶太康王韬女，名绥。〕

　　△支道林、许掾诸人共在会稽王斋头〔简文〕，支为法师，许为都讲。〔高逸沙门传曰：道林时讲维摩诘经。〕支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

　　△谢车骑在安西艰中，〔安西，谢奕，已见。〕林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：公何处来？答云：今日与谢孝剧谈一出来。〔《玄别传》曰：玄能清言，善名理。〕

　　△支道林初从东出，住东安寺中。〔《高逸沙门传》曰：遁居会稽，晋哀帝钦其风味，遣中使至东迎之。遁遂辞丘壑，高步天邑。〕王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：身与君别多年，君义言了不长进。王大惭而退。

　　△殷中军读小品〔释氏辨空经，有详者焉，有略者焉，详者为大品，略者为小品。〕下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今小品犹存。〔高逸沙门传曰：殷浩能言名理，自以有所不达，欲访之于遁，遂邂逅不遇，深以为恨。其为名识赏重，如此之至焉。《语林》曰：浩于佛经有所不了，故遣人迎林公。林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：渊源思致渊富，既未易为敌，且己所不解，上人未必能通，纵使服从，亦名不益高。若佻脱不合，便丧十年所保。可不须往。林公亦以为然，遂止。〕

　　△佛经，以为祛练神明，则圣人可致。〔《释氏经》曰：一切众生，皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。〕简文云：不知便可登峰造极不？然，陶练之功，尚不可诬。

　　△于法开始与支公争名，后积渐归支，意甚不平，遂遁迹剡下，遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品，开戒弟子道林讲，比汝至，当在某品中。因示语攻难数十畨，云：旧此中不可复通。弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意，往反多时，林公遂屈，厉声曰：君何足复受人寄载来！〔《名德沙门题目》曰：于法开才辨从横，以数术弘教。《高逸沙门传》曰：法开初以义学著名，后与支遁有竞，故遁居剡县，更学医术。〕

　　△殷中军问：自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？诸人莫有言者。刘尹答曰：譬如写水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者。一时绝叹，以为名通。〔《庄子》曰：天籁者，吹万不同，而使其自已也。郭子玄注曰：无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳，非我生也。我不生物，物不生我，则自然而已。然谓之天然，天然非为也，故以天言之，所以明其自然故也。〕

　　△康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣，由是知之。〔僧渊氏族所出未详，疑是胡人。尚书令沈约撰《晋书》，亦称其有义学。〕

　　△殷、谢诸人共集。〔殷浩、谢安。〕谢因问殷：眼往属万形，万形来入眼不？〔《成实论》曰：眼识不待到而知，虚尘假空与明，故得见色。若眼到色到，色间则无空明。如眼触目，则不能见彼。当知眼识不到而知。依如此说，则眼不往，形不入，遥属而见也。谢有问，殷无答，疑阙文。〕

　　△人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

　　△殷中军被废东阳，〔浩黜废事别见。〕始看佛经，初视维摩诘，〔僧肇注《维摩经》曰：“维摩诘者，秦言净名，盖法身之大士，见居此土以弘道也。”〕疑般若波罗密太多，后见小品，恨此语少。〔波罗密，此言到彼岸也。经云：到者有六焉：一曰檀；檀者，施也；二曰毗黎；毗黎者，持戒也；三曰羼提；羼提者，忍辱也；四曰尸罗；尸罗者，精进也；五曰禅；禅者，定也；六曰般若；般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。渊源未畅其致，少而疑其多；已而究其宗，多而患其少也。〕

　　△支道林、殷渊源俱在相王许。〔简文〕相王谓二人：“可试一交言，而才性殆是渊源崤、函之固，〔崤谓二陵之地；函，函谷关也。并秦之险塞，王者之居。左思《魏都赋》曰：‘崤、函帝王之宅’。〕君其慎焉。”支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋？”

　　△谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳。遏称曰：〔谢玄小字，已见。〕“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“吁谟定命，远猷辰告。”〔大雅诗也。毛苌注曰：吁，大也。谟，谋也。辰，时也。郑玄注曰：猷，图也。大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙。〕谓此句偏有雅人深致。

　　△张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。〔宋明帝《文章志》曰：凭字长宗，吴郡人。有意气，为乡闾所称。学尚所得，敏而有文。太守以才选举孝廉，试策高第，为惔所举，补太常博士，累迁吏部郎、御史中丞。〕

　　△汰法师云：“六通、三明同归，正异名耳。”〔安法师传曰：竺法汰者，体器弘简，道情冥到，法师友而善焉。一说法汰即安公弟子也。经云：六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，见远方之色；二曰天耳通，闻障外之声；三曰身通，飞行隐显；四曰它心通，水镜万虑；五曰宿命通，神知已往；六曰漏尽通，慧解累世。三明者，解脱在心，朗照三世者也。然则天眼、天耳、身通、它心、漏尽，此五者，皆见在心之明也。宿命则过去心之明也，因天眼发未来之智，则未来心之明也。同归异名，义在斯矣。〕

　　△支道林、许、谢盛德，共集王家。〔许询、谢安、王蒙。〕谢顾谓诸人：今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。〔《庄子》曰：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。孔子弦歌鼔琴，奏曲未半，有渔者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路语曰：彼何为者也？曰：孔氏。曰：孔氏何治？子贡曰：服忠信，行仁义，饰礼乐，选人伦，孔氏之所治也。曰：有土之君欤？曰：非也。渔父曰：仁则仁矣，恐不免其身。孔子闻而求问之，遂言八疵四病，以诫孔子。〕谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕，谢问曰：卿等尽不？皆曰：今日之言，少不自竭。谢后粗难，因自叙其意，作万余语。才峰秀逸，〔《文士志》曰：安神情秀悟，善谈玄速。〕既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：君一往奔诣，故复自佳耳。

　　△殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论《易》象妙于见形，〔其论略曰：圣人知观器不足以达变，故表圆应于蓍龟。圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，唯化所适，故虽一画而吉凶并彰，微一则失之矣。拟器托象，而庆咎交着，系器则失之矣。故设八卦者，盖缘化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影备未备之象，一形兼未形之形，故尽二仪之道，不与乾坤齐妙，风雨之变，不与巽坎同体矣。〕孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：使真长来，故应有以制彼。即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

　　△僧意在瓦官寺中，〔未详僧意氏族所出。〕王苟子来，〔苟子，王修小字。〕与共语，便使其唱理。意谓王曰：圣人有情不？王曰：无。重问曰：圣人如柱邪？王曰：如筹算，虽无情，运之者有情。僧意云：谁运圣人邪？苟子不得答而去。〔诸本无僧意最后一句，意疑其阙，庆校众本皆然，唯一书有之，故取以成其义。然王修善言理，如此论特不近人情，犹疑斯文为谬也。〕

　　△司马太傅问谢车骑：惠子其书五车，何以无一言入玄？谢曰：故当是其妙处不传。〔《庄子》曰：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言不中，谓卵有毛，鸡三足，马有卵，犬可为羊，火不热，目不见，龟长于蛇，丁子有尾，白狗黑，连环可解，能胜人之口，不能服人之心，盖辩者之囿也。〕

　　△殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。〔事数，谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属。〕遇见一道人，问所签，便释然。

　　△殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：使我解四本，谈不翅尔。〔周祇《隆安记》曰：仲堪好学而有理思也。〕

　　△殷荆州曾问远公，〔张野《远法师铭》曰：沙门释惠远，雁门楼烦人。本姓贾氏，世为冠族。年十二，随舅令狐氏游学许、洛。年二十一，欲南渡就范宣子学，道阻不通，遇释道安以为师。抽簮落发，研求法藏。释昙翼每资以灯烛之费。诵鉴淹远，高悟冥赜。安常叹曰：道流东国，其在远乎！襄阳既没，振锡南游，结字灵岳。自年六十，不复出山。名被流沙，彼国僧众皆称汉地有大乘沙门，每至燃香礼拜，辄东向致敬。年八十三而终。〕《易》以何为体？答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？〔《东方朔传》曰：孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母。以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。精之至也，其应在后五日内。居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。樊英别传曰：汉顺帝时，殿下钟鸣，问英，对曰：蜀岷山崩。山于铜为母，母崩子鸣，非圣朝灾。后蜀果上言山崩，日月相应。二说微异，故并载之。〕远公笑而不答。

　　△羊孚弟娶王永言女，〔孚弟，辅也。《羊氏谱》曰：辅字幼仁，泰山人。祖楷，尚书郎。父绥，中书郎。辅仕至卫军功曹，娶琅邪王纳之女，字僧首。〕及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在。〔《王氏谱》曰：讷之字永言，琅邪人。祖彪之，光禄大夫。父临之，东阳太守。讷之历尚书左丞、御史中丞。〕殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。〔殷氏谱曰：仲堪娶琅邪王临之女，字英彦。〕孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。〔《庄子》篇也。〕殷难之，羊云：君四番后，当得见同。殷笑曰：乃可得尽，何必相同。乃至四番后一通。殷咨嗟曰：仆便无以相异。叹为新拔者久之。

　　△殷仲堪云：三日不读道德经，便觉舌本间强。〔《晋安帝纪》曰：仲堪有思理，能清言。〕

　　△提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。〔《出经叙》曰：僧伽提婆，罽宾人，姓瞿昙氏，儁朗有深鉴。苻坚至长安，出诸经。后渡江，远法师请译阿毗昙。远法师阿毗昙叙曰：阿毗昙心者，三藏之要领，咏歌之微言，源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。罽宾沙门僧伽提婆，少玩斯文，因请令译焉。阿毗昙者，晋言大法也。道标法师曰：阿毗昙者，秦言无比法也。〕始发讲，坐裁半，僧弥便云：都已晓。即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：〔法冈，未详氏族。〕弟子都未解，阿弥那得已解，所得云何？曰：大略全是，故当小未精核耳。〔《出经叙》曰：提婆以隆安初游京师，东亭侯王珣迎至舍，讲阿毗昙。提婆宗致既明，振发义奥，王僧弥一听便自讲，其明义易启人心如此。未详年卒。〕

　　△桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难，年余后但一两番。桓自叹才思转退。殷云：此乃是君转解。〔周祇《隆安记》曰：玄善言理，弃郡还国，常与殷荆州仲堪终日谈论不辍。〕

　　△文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羮，漉秓以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。〔《魏志》曰：陈思王植字子建，文帝同母弟也。年十余岁，诵诗、论及辞赋数万言，善属文。太祖尝视其文曰：“汝倩人耶？”植跪曰：“出言为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人！”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登之，使各为赋。植援笔立成，可观。性简易，不治威仪，舆马服饰，不尚华丽，每见难问，应声而答。太祖宠爱之，几为太子者数矣。文帝即位，封鄄城侯，后徙雍丘，复封东阿。植每求试不得，而国亟迁易，汲汲无权。年四十一薨。〕

　　△魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲〔冲已见。〕驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，〔《袁氏世纪》曰：准字孝尼，陈郡阳夏人。父涣，魏郎中令。准忠信居正，不耻下问，唯恐人不胜己也。世事多险，故恬退不敢求进，著书十万余言。荀绰兖州记曰：准有儁才，大始中位给事中。〕宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使，时人以为神笔。〔顾恺之《晋文章记》曰：阮籍劝进，落落有宏致，至转说，徐而摄之也。一本注阮籍《劝进文》略曰：“窃闻明公固让，冲等眷眷，实怀愚心。以为圣王作制，百代同风，褒德赏功，其来久矣。周公藉已成之业，据既安之势，光宅曲阜，奄有龟蒙。明公宜奉圣旨，受兹介福也。”〕

　　△左太冲作三都赋初成。〔思别传曰：思字太冲，齐国临淄人。父雍，起于笔札，多所掌练，为殿中御史。思早丧母，雍怜之，不甚教其书学。及长，博览名文，遍阅百家。司空张笔辟为祭酒，贾谧举为秘书郎。谧诛，归乡里，专思著述。齐王冏请为记室参军，不起。时为三都赋未成也。后数年疾终。其三都赋改定，至终乃上。初作《蜀都赋》云：“金马电发于高冈，碧鸡振翼而云披，鬼弹飞丸以礌礉，火井腾光以赫曦。”今无鬼弹，故其赋往往不同。思为人无吏干而有文才，又颇以椒房自矜，故齐人不重也。〕时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，〔张华已见。〕张曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，〔王隐《晋书》曰：谧字士安，安定朝那人，汉太尉嵩曾孙也。祖叔献，灞陵令。父叔侯，举孝廉。谧族从皆累世富贵，独守寒素。所养叔母叹曰：“昔孟母以三徙成子，曾父以烹豕存教，岂我居不卜邻，何尔鲁之甚乎？修身笃学，自汝得之，于我何有？”因对之流涕，谧乃感激。年二十余，就乡里席坦受书，造人而问，少有宁日。武帝借其书二车，遂博览。太子中庶子、议郎征，并不就，终于家。〕谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛袵赞述焉。〔《思别传》曰：思造张载，问岷、蜀事，交接亦疏。皇甫谧西州高士，挚仲治宿儒知名，非思伦匹。刘渊林、卫伯舆并早终，皆不为思赋序注也。凡诸注解，皆思自为，欲重其文，故假时人名姓也。〕

　　△刘伶著《酒德颂》，意气所寄。〔《名士传》曰：伶字伯伦，沛邺人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，携一壷酒，使人荷锸随之，云：“死便掘地以埋。”土木形骸，遨游一世。《竹林七贤论》曰：伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心，常与俗士相忤。其人攘袂而起，欲必辱之。伶和其色曰：“鸡肋岂足以当尊拳？”其人不觉废然而返。未尝措意文章终其世，凡著《酒德颂》一篇而已。其辞曰：“有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。行则操巵执瓢，动则挈榼提壷，唯酒是务，焉知其余。有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯潄醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，慌尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江汉之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。”〕

　　△乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。〔《晋阳秋》曰：岳字安仁，荥阳人。夙以才颖发名。善属文，清绮绝世，蔡邕未能遇也。仕至黄门侍郎，为孙秀所害。〕潘云：可作耳，要当得君意。乐为述已所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。时人咸云：若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。

　　△夏侯湛作周诗成，〔《文士传》曰：湛字孝若，谯国人，魏征西将军夏侯渊曾孙也。有盛才，文章巧思，善补雅词，名亚潘岳。历中书侍郎。湛集载其叙曰：周诗者，南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇，有其义而亡其辞。湛续其亡，故云周诗也。〕示潘安仁。安仁曰：此非徒温雅，乃别见孝悌之性。〔其诗曰：既殷斯虔，仰说洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏。宵中告退，鸡鸣在门。孳孳恭诲，夙夜是敦。〕潘因此遂作家风诗。〔岳《家风诗》，载其宗祖之德及自戒也。〕

　　△孙子荆除妇服，作诗以示王武子〔孙楚集云：妇，胡毋氏也。其诗曰：时迈不停，日月电流。神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵丘。临祠感痛，中心若抽。〕王曰：未知文生于情，情生于文〔一作文于情生，情于文生〕览之凄然，增伉俪之重。

　　△太叔广甚辩给，而摰仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对，退著笔难广，广又不能答。〔王隐《晋书》曰：广字季思，东平人。拜成都王为太弟，欲使诣洛，广子孙多在洛，虑害，乃自杀。摰虞字仲治，京兆长安人。祖茂，秀才。父模，太仆卿。虞少好学，师事皇甫谧，善校练文义，多所著述。历秘书监、太常卿，从惠帝至长安，遂流离鄠杜间。性好博古，而文籍荡尽。永嘉五年，洛中大饥，遂饿而死。虞与广名位略同，广长口才，虞长笔才，俱少政事。众坐广谈，虞不能对；广退，笔难广，广不能答。于是更相嗤笑，纷然于世。广无可记，虞多所录，于斯为胜也。〕

　　△江左殷太常父子并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云：汝更思吾论。〔《中兴书》曰：殷融字洪远，陈郡人。桓彝有人伦鉴，见融甚叹美之。著《象不尽意》、《大贤须易论》，理义精微，谈者称焉。兄子浩，亦能清言，每与浩谈，有时而屈。退而著论，融更居长。为司徒左西属。饮酒善舞，终日啸咏，未尝以世务自婴。累迁吏部尚书、太常卿，卒。〕

　　△庾子嵩作意赋成，〔《晋阳秋》曰：顗永嘉中为石勒所害。先是顗见王室多难，知终婴其祸，乃作《意赋》以寄怀。〕从子文康见，问曰：若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何所赋？答曰：正在有意无意之间。

　　△郭景纯诗云：林无静树，川无停流。〔王隐《晋书》曰：郭璞字景纯，河东闻喜人。父瑗，建平太守。璞别传曰：璞奇博多通，文藻粲丽，才学赏豫，足参上流。其诗赋诔颂，并传于世，而讷于言，造次咏语，常人无异。又不持仪检，形质颓索，纵情嫚惰，时有醉饱之失。友人于令升戒之曰：此伐性之斧也。璞曰：吾所受有分，恒恐用之不尽，岂酒色之能害？王敦取为参军。敦纵兵都辇，乃咨以大事。璞极言成败，不为回屈。敦忌而害之。诗，璞《幽思篇》者。〕阮孚云〔阮孚别见〕：泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。

　　△庾阐始作扬都赋，道温、庾云：温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改望为儁，以亮为润云。〔《中兴书》曰：阐字仲初，颍川人，太尉亮之族也。少孤，九岁便能属文。迁散骑侍郎，领大著作。为《扬都赋》，邈绝当时。五十四卒。〕

　　△孙兴公作庾公诔，袁羊曰：见此张缓。于时以为名赏。〔《袁氏家传》曰：乔有文才。〕

　　△庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价，云：可三二京，四三都。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。〔王隐论杨雄《太玄经》曰：《玄经》虽妙，非益也，是以古人谓其屋下架屋。〕

　　△习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：不遇明公，荆州老从事耳。后至都见简文，返命，宣武问：见相王何如？答云：一生不曾见此人。从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。〔《续晋阳秋》曰：凿齿少而博学，才情秀逸，温甚奇之。自州从事岁中三转至治中。后以忤旨，左迁户曹参军、衡阳太守。在郡著晋汉春秋，斥温觊觎之心也。凿齿集载其论，略曰：静汉末累世之交争，廓九域之蒙晦，大定千载之盛功者，皆司马氏也。若以魏有代王之德，则不足；有静乱之功，则孙、刘鼎立。共王、秦政，犹不见叙于帝王，况暂制数州之众哉！且汉有系周之业，则晋无所承魏之迹矣。春秋之时，吴、楚称王，若推有德，彼必自系于周，不推吴、楚也。况长辔庙堂，吴、蜀两定天下之功也。〕

　　△孙兴公云：《三都》、《二京》，五经鼓吹。〔言此五赋，是经典之羽翼。〕

　　△谢太傅问主簿陆退：〔《陆氏谱》曰：退字黎民，吴郡人。高祖凯，吴丞相。祖仰，吏部郎。父伊，州主簿。退仕至光禄大夫。〕张凭何以作母诔而不作父诔？退答曰：故当是丈夫之德，表于事行，妇人之美，非诔不显。〔《陆氏谱》曰：退，凭婿也。〕

　　△王敬仁年十三，作《贤人论》，长史送示真长，真长答曰：见敬仁所作论，便足参微言。〔修集载其论曰：或问：易称贤人黄裳元吉，苟未能闇与理会，何得不求通？求通则有损，有损则元吉之称将虚设乎？答曰：贤人诚未能闇与理会，然求通即通，比之于理，犹一豪之领一梁。一豪之领一梁，虽于理有损，不足以挠梁。贤有情之至寡，豪有形之至小，豪不至挠梁，于贤人何有损之者哉！〕

　　△孙兴公云：潘文烂若披锦，无处不善；〔《续文章志》曰：岳为文，选言简章，清绮绝伦。〕陆文若排沙简金，往往见宝。〔《文章传》曰：机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文太冶，谓曰：人之作文，患于不才；至子为文，乃患才多也。〕

　　△简文称许掾云：玄度五言诗，可谓妙绝时人。〔《续晋阳秋》曰：询有才藻，善属文。自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗、骚，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒，虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好庄、老玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》、《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。〕

　　△孙兴公作天台赋成，以示范荣期，〔《中兴书》曰：范启字荣期，慎阳人。父坚，护军。启以才义显于世，仕至黄门郎。〕云：卿试掷地，要作金石声。范曰：恐子之金石，非宫商中声。然每至佳句，〔赤城霞起而建标，瀑布飞流而界道，此赋之佳处。〕辄云：应是我辈语。

　　△桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷于坐上。诸客曰：此是安石碎金。〔刘谦之晋纪载安议曰：谨按谥法：一德不懈曰简，道德博闻曰文。易简而天下之理得。观乎人文，化成天下，仪之景行，犹有彷佛。宜尊号曰太宗，谥曰简文。〕

　　△袁虎少贫〔虎，袁宏小字也。〕，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致，所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗，因此相要，大相赏得。〔《续晋阳秋》曰：虎少有逸才，文章绝丽，曾为咏史诗，是其风情所寄。少孤而贫，以运租为业。镇西谢尚时镇牛渚，乘狄佳风月，率尔与左右微服泛江。会虎在运租船中讽咏，声既清会，辞文藻抜，非尚所曾闻，遂住听之，乃遣问讯，答曰：是袁临汝郎诵诗。即其咏史之作也。尚佳其率有胜致，即遣要迎，谈话申旦，自此名誉日茂。〕

　　△孙兴公云：潘文浅而净，陆文深而芜。

　　△裴郎作语林，始出，大为远近所传，时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作经王公酒垆下赋，甚有才情。〔《裴氏家传》曰：裴荣字荣期，河东人。父穉，丰城令。荣期少有风姿才气，好论古今人物，撰语林数卷，号曰裴子。檀道鸾谓裴松之以为启作语林，荣傥别名启乎？〕

　　△谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。〔《中兴书》曰：万善属文，能谈论。万集载其叙四隐四显为八贤之论，谓渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康也。其旨以处者为优，出者为劣。孙绰难之，以谓体玄识远者，出处同归。文多不载。〕谢后出以示顾君齐，〔《顾氏谱》曰：夷字君齐，吴郡人。祖廞，孝廉。父霸，少府卿。夷辟州主簿，不就。〕顾曰：“我亦作，知卿当无所名。”

　　△桓宣武命袁彦伯作北征赋，〔《续晋阳秋》曰：“宏从温征鲜卑，故作北征赋。宏，文之高者。”〕既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：“恨少一句，得‘写’字足韵，当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，遡流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”〔宏集载其赋云：“闻所闻于相传，云获麟于此野。诞灵物以瑞德，奚授体于虞者。悲尼父之恸泣，似实恸而非假。岂一物之足伤，实致伤于天下。感不绝于余心，遡流风而独写。”《晋阳秋》曰：宏尝与王珣、伏滔同侍温坐，温令滔读其赋，至“致伤于天下”，于此改韵，云：“此韵所咏，慨深千载。今于‘天下’之后便移韵，于写送之致，如为未尽。”滔乃云：“‘得‘益’、‘写’二句，或当小胜。”桓公语宏：“卿试思益之。”宏应声而益，王、伏称善。〕

　　△孙兴公道曹辅佐，才如白地明光锦。〔《中兴书》曰：曹毗，字辅佐，谯国人，魏大司马休曾孙也。好文籍，能属词，累迁太学博士尚书郎尤禄勋。〕裁为负版绔。〔《论语》曰：孔子式负版者。郑氏《注》曰：版，谓邦国籍也。负之者，贱隶人也。〕非无文采，酷无裁制。

　　△袁彦伯作《名士传》成，〔宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王濬仲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。〕见谢公，公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳。”彦伯遂以著书。

　　△王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下更作，无复向一字。〔《续晋阳秋》曰：“珣学涉通敏，文高当世。”〕

　　△桓宣武北征，〔温别传曰：温以太和四年上疏自征鲜卑。〕袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”

　　△袁宏始作东征赋，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，〔胡奴，陶范，别见。〕曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”〔《续晋阳秋》曰：宏为大司马记室参军，后为东征赋，悉称过江诸名望。时桓温在南州，宏语众云：“我决不及桓宣城。”伏滔在温府，与宏善，苦谏之，宏笑而不答。滔密以启温，温甚忿，以宏一时文宗，又闻此赋有声，不欲令人显问之。后游青山饮酌，既归，公命宏同载，众为危惧。行数里，问宏曰：“闻君作东征赋，多称先贤，何故不及家君？”宏答曰：“尊公称谓，自非下官所敢専，故未呈启，不敢显之耳。”温乃云：“君欲为何辞？”宏即答云：“风鉴散朗，或投或引，身虽可亡，道不可陨。则宣城之节，信为允也。”温泫然而止。二说不同，故详载焉。〕

　　△或问顾长康：君筝赋何如嵇康琴赋？顾曰：不赏者作后出相遗，深识者亦以高奇见贵。〔《中兴书》曰：恺之博学有才气，为人迟钝而自矜尚，为时所笑。宋明帝《文章志》曰：桓温云：顾长康体中痴黠各半，合而论之，正平平耳。世云有三绝：画绝、文绝，痴绝。《续晋阳秋》曰：恺之矜伐过实，诸年少因相称誉，以为戏弄。为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，自云得先贤风制，瞻每遥赞之。恺之得此，弥自力忘倦。瞻将眠，语搥脚人令代，恺之不觉有异，遂几申旦而后止。〕

　　△殷仲文天才宏赡，〔《续晋阳秋》曰：仲文雅有才藻，著文数十篇。〕而读书不甚广博。亮叹曰：〔亮别见。〕若使殷仲文读书半袁豹，〔丘渊之《文章叙》曰：豹字士蔚，陈郡人。祖耽，历阳太守。父质，琅邪内史。豹，隆安中著作佐郎，累迁太尉长史、丹阳尹，义熙九年卒。〕才不减班固。〔《续汉书》曰：固字孟坚，右扶风人。幼有儁才，学无常师，善属文，经传无不究览。〕

　　△羊孚作雪赞云：资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。桓胤遂以书扇。〔《中兴书》曰：胤字茂祖，谯国人。祖冲，太尉。父嗣，江州刺史。胤少有清操，以恬退见称，仕至中书令。玄败，徙安成郡，后见诛。〕

　　△王孝伯在京行散，至其弟王睹户前，〔睹，王爽小字也。《中兴书》曰：爽字季明，恭第四弟也，仕至侍中。恭事败，赠太常。〕问：古诗中何句为最？睹思未答。孝伯咏：所遇无故物，焉得不速老。此句为佳。

　　△桓玄尝登江陵城南楼，云：我今欲为王孝伯作诔。因吟啸良久，随而下笔，一坐之间，诔以之成。〔《晋安帝纪》曰：玄文翰之美，高于一世。玄集载其诔叙曰：隆安二年九月十七日，前将军、青、兖二州刺史太原王孝伯薨。川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆。岭摧高梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。文多不尽载。〕

　　△桓玄初并西夏，领荆、江二州，二府一国。〔《玄别传》曰：玄既克殷仲堪，后杨佺期遣使讽朝廷，朝廷以玄都督八州，领江州、荆州二刺史。〕于时始雪，五处俱贺，五版并入。玄在听事上，版至即答，版后皆粲然成章，不相揉杂。

　　△桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云：自顷世故暌离，心事沦蕰，明公启晨光于积晦，澄百流以一源。桓见笺，驰唤前，云：子道，子道，来何迟！即用为记室参军。孟昶〔别见。〕为刘牢之主簿，〔《续晋阳秋》曰：牢之字道坚，彭城人，世以将显。父遁，征虏将军。牢之沈毅多计数，为谢玄参军。苻坚之役，以骁猛成功。及平王恭，转徐州刺史。桓玄下都，以牢之为前锋，行征西将军。玄至归降，用为会稽内史，欲解其兵，奔而缢死。〕诣门谢，见云：羊侯，羊侯，百口赖卿。

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