传家集卷二十六　章奏九

卷二十六　章奏九

　　▼乞施行制国用疏上殿札子

　　臣近曾上疏，以即今公私财用率皆穷窘，专奉目前经费，犹汲汲不足，万一有大水大旱，饥馑相仍，戎狄侵边，盗贼群起，发兵诛讨，不时克定，仓库已空，百姓又竭，其忧患不细。必当早为之谋，以救斯弊。乞随材用人，使久于其任，务农通商，以蕃息财物，节省赐予，裁损浮费。又以宰相领总计使之职，凡天下金帛钱谷属于三司不属三司者，总计使皆领之。岁终则校其出入之数，若入少而出多，则思其所以救补之术，奏而行之。常使岁余三分之一，以备饥馑、军旅非常之费。其内外钱谷官之长，皆委总计使，察其能否，考其功状，以奏而诛赏之。此诚当今之急务，伏望陛下与公卿大臣定议，早赐施行。取进止。

　　▼乞召皇侄就职上殿札子〔嘉祐七年七月二十七日〕

　　臣伏见陛下以皇侄宗实知宗正寺，宗实辞让多日，不肯就职。陛下两次遣使者召令受敕，中外之人无不欣悦，以为非陛下睿智聪明，深谋远虑，断自圣志，确然不惑，何以及此？夫王者以大庇生民为仁，安固基业为孝，仁孝之道，莫大于此。今陛下一举而两有之，天下闻之，安得不喜？又爵禄者，人之所贪，往往校量丝毫，干求争讼，不顾廉耻。今宗实特受陛下简拔，恩宠殊异，而以荣为惧，辞让恳切，首尾十月，尚未受诏。其智识操行，必贤于人，益足彰陛下知人之明，此天下所以尤喜也。然陛下之于宗实，属则父也，尊则君也。在《礼》，“父召无诺，唯而起；君命召，不俟驾。”今陛下两遣使者召之，宗实虽不受恩命，亦当入见，面自陈述，岂可在家坚卧不起。臣愚伏愿陛下更遣近上内臣往传圣意，责以礼法，彼宜不敢不来；来则陛下面加敦谕，使知圣心恳恻，发于至诚，彼宜不敢不受。如此，则陛下仁孝之德，纯粹光大，本末如一，无以复加。此皆陛下即今所行，而臣复区区进言者，诚欲陛下守之益坚，行之不倦故也。取进止。

　　▼论覃恩札子〔嘉祐七年七月五日上〕

　　臣光等伏睹今月三日御札，取今年季秋择日有事于明堂，所有合行诸般恩赏，一依南郊例施行。臣等窃见皇祐二年亲祀明堂，是时以初行希阔之礼，文武臣僚并转一官。今国家修举旧礼，乃是常典，虽已诞告恩赏一依南郊例，然窃虑贪冒无识之人尚有希觊，流言云云，动揺中外。况今庶官滥溢，经费窘竭，岂可复踵往岁之失，以增今日之弊？伏望朝廷预先明降指挥，言今岁所行明堂之礼，更不覃恩转官，使中外咸知，以绝侥幸者之望。取进止。

　　▼请早令皇子入内札子〔嘉祐七年八月二十七日上〕

　　臣等伏闻择今月二十五日，差内臣宣皇子曙入内，而曙犹复称病未入。臣等窃以臣子有“君命召不俟驾”之礼，使者有受命不受辞之义。今曙但以恐惧，不敢便当陛下非常恩宠，而所差内臣，亦合以臣子事君父之礼，晓谕切责，使即奉命，岂得备礼致命，默然往复，殊不副陛下圣意。其今月二十五日宣曙内臣，伏乞特行责降，以惩不职之罪。况皇子之名，本非官职，无容避让。今诏命已下二十余日，而曙既为陛下之子，礼当朝夕定省，备人子之职，不宜久处外宅。伏望圣慈速赐选差都知御药，谕以君父之命不可违，臣子之职不可阙，敦迫切责，使即时入内。并下太宗正司及本宫，亦仰以礼敦遣，不得更容迁延。取进止。

　　▼乞直讲不限年及出身札子〔嘉祐七年九月一日上〕

　　臣伏见国子监直讲见缺数员，久而未补。盖以近制须年四十以上及进士、九经出身，方得为之。臣愚以为学官正宜取德行经术可为师表之人，不当限以苛法。若不察其人之贤愚，而惟年齿出身之问，则虽有德行如颜回，经术如王弼，皆终身不可为学官也。又旧制，学官皆先试讲说，然后就职。近岁此法亦因循不行。臣欲乞今后应国子监直讲有阙，许本监或两制以上举京朝官选人有德行经术者，具姓名闻奏，更不问年纪及出身。其国子监所举者，委学士或舍人院试；两制以上所举者，委国子监试。并须众官聚厅，互举疑义，面试讲说，择其义理精通者保明闻奏，方降敕差除。若德行邪僻，经术荒谬，而辄敢举荐保明者，并乞严行朝典。取进止。

　　▼乞复夏倚差遣札子〔嘉祐七年九月十七日上〕

　　臣先任通判并州事日，准经略司牒，往麟州勾当公事。伏见通判本州事夏倚，通敏恪勤，勇于忠义，苟利公家，不为身谋。始与臣共议于屈野河西修堡，以止西夏侵耕。及见管干军马司公事郭恩恃勇轻敌，倚与臣书，称恩“万举万败”。经略司方行止约，恩已覆没，倚收抚散兵，孤城获安。既而倚与众人一例获罪，降充监当。及今五年，两经大赦，应当时河西连累之人罪稍轻者，并已复旧差遣，惟倚尚合入知县资叙，比于众人，独为困踬，诚可哀怜。

　　臣窃以倚当日知恩必败，而力不能制，恩之败绩，实非倚罪。兼其人公忠材智，诚有可称，不可专以一眚掩其众善。伏望圣慈特与复通判差遣，庶使任职之臣知徇公获罪，终不能久为身累，有所劝慕。取进止。

　　▼乞推恩老臣札子〔嘉祐七年九月十九日上〕

　　臣伏见皇祐二年，陛下亲祀明堂，曾召前两府杜衍、任布二人陪位。及礼毕，陛下推恩，特赐衍、布子男各一人进士出身。今陛下再举希阔之典，亦曾召前宰相庞籍陪位。臣窃以籍向守西边，宣力实多，怀柔凶渠，复归皇化。其在宰府，属蛮寇凭陵，震惊二广，翼赞圣谋，廓清丑类。及告老之年，精力犹壮，坚辞荣禄，去位家居，实朝家之硕臣，方今之耆俊。遇兹盛礼，伏望陛下用杜衍、任布前例，特推恩于籍子男一人，以慰其心，足以示养老优贤，增圣政之美。

　　▼论董淑妃谥议策礼札子〔元祐七年九月二十三日上〕

　　臣伏见充媛董氏薨，追赠婉仪，又赠淑妃。陛下亲为之辍朝挂服，群臣进名奉慰，又命有司为之定谥及行策礼，于葬日仍给卤簿。外廷之议，皆以为董氏名秩本微，病亟之日，方拜充媛，今送终之礼，太为崇重。臣按古者妇人无谥，近世唯皇后有谥，及有追加策命者，妃嫔已下，未之有也。卤簿本以赏军功，未尝施于妇人。唯唐平阳公主有举兵佐高祖定天下之功，方给鼓吹。后至中宗时，韦后建议，始令妃主葬日皆给鼓吹。非明主之令典，不足法也。

　　臣愚，伏念陛下恭俭寡欲，近岁以来，后宫之宠，绝无大盛过分著闻于外者，此四方之人所以咨嗟颂咏，归仰圣德也。不意今兹以既没之董氏，而有司謟曲，妄崇虚饰，以隳紊制度，渎慢名器，使天下之人疑陛下隆于女宠，甚非所以光益圣德也。况礼数既崇，则凡丧事所须，用度必广。今明堂大礼新毕，帑藏空虚，赋敛日滋，元元愁困，诚不宜更崇大后宫之丧，以横增烦费。夫亡者虽加之虚名盛饰，岂能复知，而足以仰累圣德，臣窃惜之。伏望陛下特诏有司，悉罢议谥及策礼事，其葬日更不给卤簿。凡丧事所须，务从减损，不必尽一品之礼，以明陛下薄于女宠，而厚于元元也。取进止。

　　▼论寺额札子〔嘉祐七年十月四日上〕

　　臣伏睹近降赦节文：“应天下系帐存留寺观院舍，自来未有名额者，特赐名。其在四京管内者，虽不系帐，今日已前盖到舍屋及百间以上者，亦赐名额。”窃以释老之教，无益治世，而聚匿游惰，耗蠧良民，此明识所共知，不待臣一二言也。是以国家明著法令，有创造寺观一间以上者，听人陈告，科违制之罪，仍即时毁撤。盖以流俗戆愚，崇尚释老，积弊已深，不可猝除，故为之禁限，不使繁滋而已。今若有人公违法令，擅造寺观及百间已上，则其罪已大，幸遇赦恩，免其罪罚可矣，其栋宇瓦木，犹当毁撤，没入县官。今既不毁，而又明行恩命，锡之宠名，是劝之也。

　　臣闻为人上者，洗濯其心，壹以待民，是以令行禁止，而莫敢不从。今立法以禁之于前，而发赦以劝之于后，则凡国家之号令，将使民何信而从乎？臣恐自今以往，奸滑之人将不顾法令，依凭释老之教，以欺诱愚民，聚敛其财，以广营寺观，务及百间以上，以须后赦，冀幸今日之恩，不可复禁矣。方今元元贫困，衣食不赡，仁君在上，岂可复唱释老之教，以害其财用乎？“事有微而患深，令有近而害远”者，此之谓也。伏望陛下追改前命，应天下寺观院舍不系帐者，不以舍屋多少，并依前后《敕条》处分。其昨来赦文内“四京寺观院舍虽不系帐，亦赐名额”一节，乞更不施行。庶使号令为民所信，而游惰不能为奸也。取进止。

　　▼言贾黯札子〔嘉祐七年十月十二日上〕

　　臣伏见权知开封府贾黯，本以文艺进身，不闲吏事。向在流内铨、三班、审官院，已无声迹可纪。及尹京邑，当繁剧之任，尤非所长。区断乖方，怨嗟盈路。伏乞朝廷量其所能，授以他职，别选差人知开封府，庶合众心。取进止。

　　▼言王逵札子〔嘉祐七年十月十九日上〕

　　臣窃闻监兖州景灵宫王逵，近降敕差知莱州。逵暴戾凶狡，陵上虐下，所至为害，朝野具知。今年齿已衰，犹污仕籍，若复授以一州，使为长吏，必恣行不法，残害民物。监司畏之，莫敢诘问，使一境之人，何所控告？伏望朝廷检会逵年纪，及察逵平生事迹，勒令致仕，或只与监当差遣，永不得令亲民。取进止。

　　▼言王逵第二札子〔寻改除逵西京留台〕

　　臣先曾上言，新差知莱州王逵暴戾凶狡，残害民物，乞检会逵年纪及平生事迹，勒令致仕，或只与监当差遣。至今未闻朝廷追改前命。

　　臣窃以善为政者，视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。故害民之吏，患在不知，知而不除，使戕贼良善，不爱一州，而爱一酷吏，岂为民父母之意哉？伏望朝廷检会臣前来所奏，早赐施行。取进止。

　　▼言陈烈札子〔嘉祐七年十二月十八日上〕

　　臣等伏见朝廷向以福州处士陈烈好学笃行，动遵礼法，乐道养志，名闻京师，故举之闾阎之中，以为学官，烈辞让未至。今闻福建路提刑王陶奏，据福州勘到烈为妻林氏疾病瘦丑，遣归其家，十年不视。陶因言烈贪污险诈，行无纤完，乞尽追夺前后所受恩命。臣等素不识烈，不知其人果为如何。惟见国家常患士人不修名检，故举烈等以奖励风俗。若烈平生操守出于诚实，虽有底滞迂阔之行，不能合于中道，犹为守节之士，亦当保而全之，岂可毁坏挫辱，疾之如雠？《书》曰：“不协于极，不罹于咎，皇则受之。”古人所以礼九九市骏骨，盖以此也。

　　若其内怀奸恶，亏败名教，外饰诈伪，沽钓声利，则朝廷向者以为有道之士，不次用之，今乃丑行布于四方，其为愧耻，亦不细矣。其始者荐举之人，安可置其罪而不问？臣等欲望陛下委邻路监司，再行体量本人平生事迹，善恶虚实，或选差公正官吏通儒术、识大体者，覆勘前件公事。若情理不至深重，止于夫妻不相安谐，则使之离绝而已。湔洗其过，庶几复伸眉于后，又使四方节行之士，不忧横辱，得以安恬于闾里。若实有丑恶之迹，败乱名教，则当严赐刑诛，并治举者之罪，以明至公。

　　▼论赦札子〔嘉祐七年十月二十七日上〕

　　臣伏见国家每下赦书，辄云“敢以赦前事言者，以其罪罪之”，诚欲恩泽下究而号令必信也。比见臣僚多以私意偏见奏赦前事，乞不原赦，或更特行编配，重于不经赦之人，朝廷皆从其请。若其人情理巨蠧，必不可赦者，则国家当于约束敕及赦文内明白言之。若所坐不至甚重而特不赦，是恩泽有所不均，而同罪之人有幸有不幸也。且今劫盗杀人不死及杂犯死罪犹赦之，而微罪不赦，是则罪之轻重不系于人主不刊之法令，而决于人臣一人之私意也。况使经赦之人仍就编配，得罪重于不经赦者，尤无谓也。

　　夫赦者，诚非致治之道。然朝廷若能永无赦令，使有罪者必刑，斯人知恐惧，莫敢犯矣。今既数下赦令，而使大罪得免，小罪被刑，经赦者其罚重，不经赦者其罚轻，臧否纠纷，使百姓何所取信哉？

　　臣愚欲望陛下自今犯罪之人，情理巨蠧，必不可赦者，乞于豫降约束敕内明白言之，其余并从赦文处分。其有指赦作过，情状显然，不因臣僚奏请，陛下圣意特不原免者，止宜依法施行，亦不可使重于赦前之罪。应昨赦前犯罪不至编配，而赦后特行编配者，并乞放令逐便，庶使恩泽均一，号令明信。

　　▼言寿星观御容札子〔嘉祐七年十二月三月上〕

　　臣等前者伏睹陛下幸寿星观，奉安真宗御容。当是时，臣等不知事之本末，未敢进言。自后方知本观旧日止有先帝时所画寿星。近因本观管干内臣吴知章妄有奏陈，称是先帝御容，意欲张大事体，广有兴修，自为劳効，别图恩赏。陛下天性仁孝，以为崇奉祖宗，重违其请，遂更画先帝御容，以易寿星之像，改为崇先观。知章既得御容，倚以为名，奸诈之心，不知纪极。乃更求开展观地，别建更衣殿及诸屋宇，将近百闲，制度宏侈，计其所费，踰数千万，向去增益，未有穷期。

　　臣等窃以祖宗神灵之所凭依，在于太庙木主而已。自古帝王之孝者，莫若虞舜、商之高宗、周之文、武，未闻宗庙之外，更广为象设，然后得尽至诚也。唯高宗祭祀亲庙，微为丰数，故傅说曰：“黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”祖己曰：“祀无丰于昵。”盖规之也。后至汉氏，始为原庙，当时醇儒达礼者，靡不讥之。况画御容于道宫佛寺，而又为寿星之服，其为黩也甚矣。且又太祖、太宗御容在京师者，止于兴国寺、启圣院而已，真宗御容已有数处，今又益以崇先观，是亦丰于昵也，无乃失尊尊之义乎？原其所来，止因知章妄希恩泽，乃敢恣为诬罔，兴造事端，致陷朝廷于非礼。今既奉安御容，难以变更，若只就本观旧来已修屋宇，固足崇奉，所有创添屋宇，伏乞一切停寝，止令有司以时侍奉。所有知章诬罔圣聪，依托御容，妄有干请，广兴力役，乞下所司取勘，穷治奸状，明正其罪。

　　▼论仪鸾失火札子〔嘉祐七年八月十一日上〕

　　臣窃闻今月九日夜，大庆殿前仪鸾司房内失火，烟焰已起，烧及屋宇，侧近守宿之人知觉差早，仅能救灭。或闻圣恩欲宽贷失火之人。窃以宫省之内，火禁不可不严，向使救之稍缓，为灾不细。伏望选差不干碍官一员，子细检定火发踪由，委开封府依公尽理，根勘从初失火因依，应干系人等，严赐施行。所贵戒励后人，不敢懈慢。

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