传家集卷二十七　章奏十

卷二十七　章奏十

　　▼论后妃封赠札子〔嘉祐七年十二月二十二日上〕

　　臣伏闻学士院新定后宫封赠父祖制度，皇后与妃皆赠三代，臣窃以为不可。夫礼之所慎，在于尊卑之分，别嫌明微。故国君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。盖以大夫贵近于君，故推而远之，以防僣偪之端；士贱远于君，虽与之同物，无所嫌也。况后妃之际，实治乱之本，圣人于此尤兢兢焉。皇后敌体至尊，母仪四海，六宫之内，无与等夷。妃品秩虽贵，而皇后犹为女君。今封赠之典混而为一，臣实惧焉。虽陛下圣明，宫壸之政，贵贱有伦，必无僣偪之忧，然非所以别嫌疑、防萌兆、垂法度、示子孙也。昔汉文帝幸郎署，慎夫人与皇后同坐，中郎将袁盎引却慎夫人席，曰：“陛下既以立后，慎夫人乃妾，妾主岂可同坐哉？”文帝善其言。彼少顷同席，盎犹以为不可，而犯颜力争，况著之典策，以为百世之法乎！

　　臣谨按天圣中，遇南郊大礼，皇太后追赠三代，太妃止赠二代。然则妃赠三代，乃近岁之失，不可以不正也。议者或谓外廷之臣，凡入两府者，皆赠三代，妃正一品，礼不可以后之。臣窃以为不然。圣王制礼，内外异宜，不可均壹。自宰相、枢密副使，名秩虽殊，而比肩为臣，共同职业，俱赠三代，不足为嫌。皇后与妃，位次相亚，而有妾主之分，以此尤宜分别名器，使之著明，以防后世之有僣差，不可卤莽灭裂，苟然而已也。臣愚欲望陛下特降圣旨，改定新制，自今后唯皇后得赠三代，自妃以下皆不过二代。若以外廷之臣封赠太优，则乞自今后唯宰相、枢密使得赠三代，自参知政事以下止于二代，庶几得礼之宜。取进止。

　　▼乞以假日入问圣体札子〔嘉祐七年三月二十一日上〕

　　臣等窃以休假之令，盖愍群臣职事劳苦，故因节序，使得归家，享祀宴乐，尽其私恩。今陛下圣体虽安，然饮饍起居，尚未复旧。将来寒食节假，顿经七日，群臣不奉天颜，晓夕之心，岂能自安？欲乞自入假以后，每隔日许两府及知杂御史以上一次问圣体，仍乞召两府入对便殿。所贵中外之人，尽知陛下圣体康宁，各获安心。取进止。

　　▼乞遣告哀使札子〔嘉祐八年四月九日上〕

　　臣等窃见大行皇帝晏驾已近旬曰，其告哀于契丹使人尚未进发，兼闻不曾素戒使者对答继嗣之辞。臣等窃议，深恐未便。何则？国家既与契丹约为兄弟，遭此大丧，立当讣告。敌中刺探之人，所在有之，今天下缟素，敌中岂得不知？而讣告之人尚未到彼，敌谓中国有何事故，能不猜疑？自古大宗无子，则取于小宗以为后，著在《礼典》，岂为国恶？若敌人有问，尽以实对，有何所伤？今问继嗣于使人，而使人对以不知，事体岂得便穏？况陛下初为皇子之时，诏书已布告天下，敌中安得不知？今若答以虚辞，不足诈彼，而适足取其笑侮耳。国家自与契丹和亲以来，五十有六年，生民乐业，令国有大故，正是邻敌窥伺之时，岂可更接之失理，自生间隙？臣等愿朝廷早决此议，令使人昼夜兼程进发，若敌中问及继嗣，皆以实告。孔子曰：“言忠信，虽蛮貊之邦行矣。”臣等愚意，窃以如此为便。取进止。

　　▼上皇太后疏〔嘉祐八年四月十三日上〕

　　月日，具位臣司马光昧死再拜上疏皇太后殿下：

　　群生无福，大行皇帝奄弃天下，皇帝继统，哀毁成疾，未能亲政，恭请殿下同决庶务。臣愚伏计殿下念宗庙社禝之重，为四海黎元之计，不得已而临之，非中心所欲也。若皇帝圣体不日康宁，殿下必推而不居；若药石未效，则殿下方且总览万几，未暇自安。故凡举措动静，不可不戒慎留心焉。方今天下之势，危于累卵，小大战战，忧虑百端。若非君臣同心，内外协力，夙夜勤劳，以徇国家之急，则祸难之生，岂可胜讳哉！

　　夫安危之本，在于任人；治乱之机，在于赏罚。二者不可不察也。若中外百官各得其人，贤能者进，不肖者退，忠直者亲，谗佞者疏，则天下何得不安？任职之臣，多非其人，贤能者退，不肖者进，忠直者疏，谗佞者亲，则天下何得不危？赏不因喜，罚不因怒，赏必有所劝，罚必有所惩，则天下何得不治？喜则滥赏，怒则妄罚，赏加于无功，罚加于无罪，则天下何得不乱！然则天下安危治乱，不在于他，在于人主方寸之地而已矣。

　　凡御下之道，恩过则骄，骄则不可不戢之以威；威过则怨，怨则不可不施之以恩。恩威之道，圣人所以制世御俗，犹天地之有阴阳，损之益之，不失中和，以生成万物者也。夫恩者，欲物之亲已也，有时而生怨；威者，欲物之畏已也，有时而生慢。小人之性，恩过则骄，骄而裁之则怨矣。爵禄赏赐，妄加于人，则其同类皆曰：“我与彼才相若也，功相敌也，彼得之而我独不得，何哉？”是出一恩而召群怨也。故曰恩有时而生怨也。威严太盛，则人无所容，刑罚烦苛，则滥及无辜，则其同类皆曰：“是过也，人谁无之？彼既不免，行将及我。”于是乎穷迫思乱。为其上者，乃更畏恐而求姑息，是始于严而终于慢也。故曰“威有时而生慢也。”如是，则为人上者，岂不至难哉？

　　盖善为人上者不然，恩必施于有功，而罚必加于有罪。恩虽至厚，而人不敢妒者，何也？众人之所与也。罚虽至重，而人无所怨者，何也？众人之所恶也。大行皇帝天性至仁，群臣之功或未足言，而赏之以厚；罪或不可容，而罚之至轻。善则善矣，而小人不识大恩者，或几乎骄慢矣。臣窃意殿下今兹继而为政，必将糺之以严。糺之以严诚是也。然天下之人涵濡大行皇帝圣泽日久，一旦暴加绳检，恐骇而离心。伏愿殿下徐以义理教之戒之，有不听从而尤无良者，然后加刑罚焉，则谁敢不肃？此善之善者也。往者大行皇帝嗣位之初，章献明肃皇太后保护圣躬，纲纪四方，进贤退奸，镇抚中外，于赵氏实有大功。但以自奉之礼或崇重太过，外亲鄙猥之人，或忝污官职；左右谗谄之臣，或窃弄权柄，此所以负谤于天下也。

　　今殿下初摄大政，四方之人，莫不观听，以占盛德。臣以为凡名体礼数所以自奉者，皆当深自抑损，不可尽依章献明肃皇太后故事，以成谦顺之美，副四海之望。大臣忠厚如王曾，清纯如张知白，刚正如鲁宗道，质直如薛奎者，殿下当信之用之，与共谋天下之事。鄙猥如马季良，谗谄如罗崇勋者，殿下当疏之远之，不可宠以禄位，听采其言也。臣闻妇人内夫家而外父母家，况后妃与国同体，休戚如一。若赵氏安，则百姓皆安，况于曹氏，必世世长享富贵明矣。赵氏不安，则百姓塗地，曹氏虽欲独安，其可得乎？是故政者，正也，为政之道，莫若至公。臣愿殿下熟察群臣之中，有贤才则举之，有功则赏之，虽贱如厮役，憎如仇雠，远在千里之外，皆不可弃遗。如此则人谁不劝矣。

　　群臣之中，职事不修则废之，有罪则刑之。虽贵为公卿，亲为兄弟，近在耳目之前，皆不可宽假。如此，则人谁不惧矣？夫为善者劝，为恶者惧，百官称职，万民乐业，天下之安，犹倚泰山而坐平原也，尚何忧哉？然后俟皇帝圣体平宁，授以治安之业，自居长乐之宫，坐享天下之养，则殿下圣善之德，冠绝前古，光映后来，虽周之文母，汉之明德，不足比也。臣备国家侍从之臣，以谏诤为职，不胜区区之诚，妄冒以闻。伏惟殿下置之几席，少加听察。臣光昧死再拜上疏。

　　▼言遗赐札子〔嘉祐八年四月十五日上〕

　　臣伏睹圣恩，颁赐群臣以大行皇帝遗留物，如臣所得，已近千缗。况名位渐高，必沾赉愈厚，举朝之内，所费何啻巨万。窃以国家用度素窘，复遭大丧，累世所藏，几乎扫地。传闻外州军官库无钱之处，或借贷民钱，以供赏给，一朝取办，逼以捶楚。当此之际，群臣何心以当厚赐？况将来山陵所须，全未有备，国信往来，又当供亿，万一更有水旱军旅之虞，不知朝廷何以处之？若国用不足，必重敛于民，民已困穷，何以供命？饥寒所驱，必为盗贼。此乃安危之本，愿陛下深思熟虑，勿以为细事而忽之也。

　　臣诚知乾兴之际，曾有此例，亦恐当时所赐，不至如此之多。况当时帑藏，最为富实，今事力耗竭，十无一二，岂可但云旧例，不思损益？况委质为臣，共图国事，股肱耳目，譬犹一体，安则俱安，危则俱危，岂待多得金珠，然后输忠尽力？恐非所以遇士大夫之道也。今天崩地坼，率土哀摧，群臣各迁一官，不隔磨勘，恩泽已厚，诚不忍更受赐物，因公家之祸，为私室之利。伏望圣慈许令侍从之臣，各随其意，进奉金帛钱物，以助供山陵之费。如此，则君恩下流，臣诚上达，上下相爱，洽于至和，既可以少纾民力，又不至有伤国体。取进止。

　　▼言遗赐第二札子〔嘉祐八年四月二十一日上〕

　　臣于今月十五日曾具札子上言，乞许令侍从之臣进奉金银钱帛，以助山陵之费，至今未闻降出。臣示曾与同辈具状诣客省进物，蒙批降指挥，以乾兴年中无此例，不令收接。其事理本末，臣已于前来札子内一一奏陈，今更不敢重复有言。窃以方今国家多虞，人心危惧，正是朝廷斟酌时宜，损益变通之际，岂可不究利害，但询旧例而已？况所赐群臣之物，比旧例过多几倍，而群臣有所进献，则云“旧例无之。”虽圣恩务在优隆，然群臣有廉耻之心者，何面目以自安？又州县鞭挞平民，逼取钱物，以济一时之急，不知乾兴年中何尝有此例也？以此见国家虚实缓急，逐时不同，岂可专执旧文，不加裁损？今大丧之后，内外困穷，凡百在位之臣，皆当焦心刻已，以救其患。

　　若受此非常之赐，恬然有之，曾不为愧，则士众必曰：“我辈劳苦而所得微薄，群臣安坐而专享厚利。”其心安得不怨？百姓亦曰“我辈剥肤椎髄以供赋敛，而浩浩入群臣之家，如泥沙不惜”，其心安得不怒？近者怨，远者怒，为国计者可以不深思远虑乎？是以臣辈区区欲输此物，非谓可以增帑藏之富，助用度之急也，其意盖以通上下之情，慰远近之心，塞无厌之怨，解重敛之怒。伏望朝廷留心省察，知其为安危之本，非臣夸小廉、竞小忠也。臣今来并前来所奏札子共二道，并乞早降付中书、枢密院同共商量施行。取进止。

　　▼上皇帝疏〔嘉祐八年四月二十七日上〕

　　月日，具位臣司马光昧死再拜上疏皇帝陛下：臣愚窃惟大行皇帝春秋未甚高，以宗庙社稷之重，昭然远览，确然独断，知陛下仁孝聪明，可守大业，擢于宗族之中，建为嗣子，授以天下。其恩德隆厚，踰于天地，固非微臣所能称述。今不幸奄弃万国，陛下哀慕泣血，以夜继昼，过于礼制，以至成疾。中外闻者，无不感泣，知大行皇帝能为天下得人，治平之期，企踵可待，群臣百姓，不胜大幸。今者圣体痊平，初临大政，四海之人，拭目而视，倾耳而听，举措云为，不可不慎。易曰：“君子以作事谋始。”召诰曰：“王乃初服。”呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。

　　夫为政之要，在于用人、赏善、罚恶而已。三者之得，则远近翕然，向风从化，可以不劳而成，无为而治。三者之失，则流闻四方，莫不解体，纲纪不立，万事隳颓。治乱之原，安危之机，尽在于是。臣愿陛下难之慎之，精心审虑，如射之有的，必万全取中，然后可发也。陛下思念先朝欲报之德，奉事皇太后孝谨，抚诸公主慈爱，此诚仁厚之至，过人远甚。

　　臣愿陛下虽天性得之，复加圣心，夙夜匪懈，慎终如始，以结亿兆之心，形四方之化，则福禄流于子孙，令问垂于无穷矣。古者人君嗣位，必踰年然后改元。臣愿陛下一循典礼，勿有变更于中年也。三年之丧，自天子达于庶人，一也。自汉氏以来，始从权制，以日易月。臣愿陛下虽仰遵遗诏，俯徇群情，二十七日而释服，至于宫禁之中，音乐游燕、吉庆之事，皆俟三年然后复常，以尽慎终追远之义焉。《礼》：“为人后者为之子”，故为所后服斩衰三年，而为其父母齐衰不杖期；为所后者之亲皆如子，而为己之亲皆降一等。盖以特重于大宗，则宜降其小宗，所以专志于所奉，而不敢顾私亲也。

　　汉宣帝自以为昭帝后，终不敢加尊号于卫太子、史皇孙。光武起于布衣，亲冒矢石，以得天下，自以为元帝后，亦不敢加尊号于巨鹿都尉、南顿君。此皆徇大义，明至公，当时归美，后世颂圣。至于哀、安、桓、灵，或自旁亲入继大统，皆追尊其祖父，此不足为孝，而适足犯义侵礼，取讥当时，见非后世。臣愿陛下深以为鉴，杜绝此议，勿复听也。凡此数者，伏计陛下聪明，皆素知之。然臣复区区进言者，诚惧不幸有謟谀之臣，不识大体，妄有关说，自求容媚。陛下万一误加听从，圣言一出，布闻于外，则足以伤陛下之义，亏海内之望。臣虽欲捐躯争之，亦无及已。是以不敢不先事而言，庶几圣德纯粹完美，不有秋毫之缺，使一夫窃议于草莱者，臣之志也。轻冒宸严，不胜悃款惶悸之至，伏冀留神裁察。臣光昧死再拜上疏。

　　▼言山陵择地札子

　　臣窃闻大行皇帝欲以十二月〔一本作“十月”〕二十七日大葬，而朝廷遣使案行山陵，至今未知定处。或云欲于永安县界之外广求吉地，臣愚以为过矣。夫阴阳之书，使人拘而多畏，至于丧葬，为害尤甚。是以士庶之家，或求葬地，择岁月，至有累世不葬者。臣常深疾此风，欲乞国家禁绝其书而未暇也。今山陵大事，当守先王之典礼，至于葬书，出于世俗委巷之言，司天阴阳官皆市井愚夫，何足问也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月，葬于北方北首，未尝问岁月，相山冈。然考其子孙之吉凶，岂有异于今哉？《春秋》书：“己丑，葬恭嬴，雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。”“丁巳，葬定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。”然则虽云卜日，亦当临事制宜也。

　　《周礼》：“冢人掌公墓之地”，先王之葬居中，以昭穆为左右，明不择地形也。然而周有天下三十六王，八百六十七岁。盖王者受命于天，期运有常，国之兴衰，在德之美恶，固不系葬地时日之吉凶也。且葬者，藏也，本以安祖考之形体，得土厚水深、高敞坚实之地则可矣，子孙岂可因以求福哉？又向者国家以谨于时日之故，坚用八日大敛。自尔以来，圣躬有疾，至今尚未平复，阴阳无验，亦已明矣。况国家自宣祖以来，葬于永安，百有余年，官司储偫，素皆有备。今改卜他所，不惟县邑官司更须创置，亦恐大行皇帝神灵眷恋祖宗，未肯即安于新陵也。

　　凡科率之物，期日远则民力宽而事易办，期日近则费愈多而事不集。砖石之类，体重难移。若山陵之处不使豫先知之，则有司何以供办，百姓何以输纳？至时暴加迫趣，则一钱之物，必直十钱，疲羸之民，将不胜其弊矣。伏望朝廷特赐指挥，案行山陵使等，只于永安县界旧陵侧近选择善地，旬日之内，早定夺闻奏。仍令有司豫先计度山陵的实合用之物，降下本处，宽设期限，使之备办，不得大约虚数，及妄立近限。必使号令明信，则事无不济，而民力不困矣。取进止。

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