传家集卷二十八　章奏十一

卷二十八　章奏十一

　　▼论御药寄资札子〔嘉祐八年五月二十一日上〕

　　臣伏见祖宗以来，择内臣谨信者勾当御药院，以其职任最为亲近，恐名位寝崇，岁月稍久，则权势太重，不可制御，故常用供奉官以下为之，转至内殿崇班，则出为外官。此乃祖宗深思远虑，防微杜渐，高出前古，诒谋万世者也。近岁以来，颇隳旧法，居此任者，往往闇理官资，请其俸给，久而不去，殊失祖宗之意，深为不便。今兹践祚之初，所宜革去积弊，率由旧章。

　　窃见勾当御药院刘保信等四人，亦曾自陈，乞因覃恩改任外官。伏望皇太后殿下、皇帝陛下各依逐人所请，将应自来内臣闇理官资者，并除正官，授以外任，别择供奉官以下素知心腹、忠信谨悫之人，使勾当御药院。仍自今后，凡转官至内殿崇班以上者，并须出外，以遵祖宗之制，不得闇理官资，依旧留任内廷差遣。取进止。

　　▼乞令皇子伴读官提举皇子左右人札子

　　臣伏见陛下差直史馆王陶充皇子伴读，秘阁校理孙思恭充本位说书，此诚国家之首务，圣哲之远图。然臣闻三代令王，置师、傅、保以教其子，又置三少与之燕居。至于左右前后侍御仆从之人，皆选孝悌端良之士，逐去邪人，毋得在侧，使之日见正事，闻正言，然后道明而德盛，心愉而体安，福被兆民，功流万世，此教之所以为益也。今陶等虽为皇子官属，若不日日得见，或见而遽退，语言不洽，志意不通，未尝与之论经术之精微，辨人情之邪正，究义理之是非，考行已之得失。教者止于供职，学者止于备礼。而左右前后侍御仆从，或有佞邪谗巧之人杂处其间，出入起居，朝夕相近，诱之以非礼，导之以不义，纳之以謟谀，济之以诈伪。虽皇子资性聪明，端悫难移，然亲近易习，积久易迁，謟谀易入，诈伪易感。如此，则虽有硕儒端士为之师傅，终无益也。

　　臣闻《孟子》曰：“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。”又曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐，亦不可得也。”臣愚伏望陛下多置皇子官属，博选天下有学行之士以充之，使每日在皇子侧，与皇子居处燕游，讲论道义，耸善抑恶，辅成懿德。其左右前后侍御仆从，悉皆选小心端悫之人，使所属官司结罪保明，然后得入。仍专委伴读官提举觉察，若有佞邪谗巧之人，诱导皇子为非礼之事者，委伴读官糺举施行，即时斥逐，不令在侧。若皇子自有过失，再三规诲不从者，亦听以闻。如此，则必进德修业，日就月将，善人益亲，邪人益疏，诚天下之幸也。大理评事赵彦若，孝友温良，谨洁正固，博闻强记，难进易退；国子监直讲李实好学有文，修身慎行；秘阁校理孟恂清纯恺悌，始终如一。此臣之所知也。伏望陛下择此三人，及广求其比，以备皇子官属。臣推心尽忠，不敢形迹，僣越妄言，伏俟谴谪。取进止。

　　▼上两宫疏〔嘉祐八年六月二十二日上〕

　　月日，具官臣司马光昧死再拜上疏皇太后殿下、皇帝陛下：臣闻天地交谓之泰，天地不交谓之否。天地者，上下之象也。施诸人事，君仁而臣忠，父慈而子孝，兄爱而弟恭，皆泰也。君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，兄不爱，弟不恭，皆否也。泰则上下之情通，内外之志和，国以之治，家以之安；否则上下之情塞，内外之志乖，国以之乱，家以之危。治乱安危之分，不在于他，在于审察否泰之端而已矣。《书》曰：“立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。”自古圣王治天下之道，未有不自孝慈始者也。

　　恭惟先帝属籍之亲，凡数百人，独以天下之业传于圣明。皇太后承顾命之际，镇抚中外，决定大策，其恩德隆厚，踰于天地，何可胜言！皇帝至性烝烝，哀以执丧，恭以致养，夙夜忧劳，以成疾疹，其于慈孝之美，可谓至矣。然臣犹窃有所惧，不可不过虑于万一，先事而进言者。臣闻金堤千里，溃于蚁壤，白璧之瑕，易离难合。况社稷之重，非特金堤也；骨肉之亲，非特白璧也。在于守之至谨，执之至固，完美无间，然后福禄无疆也。

　　夫奸邪之人，专窥主意，苟有衅隙，则因而乘之。于是离间人君臣，交构人父子，使之上下相疾，内外相疑已，然后得奋其诈谋，以盗其大权，私其重利。自古以来，丧国败家，未有不由此者也。今虽睿圣在上，朝廷清明，中外之臣，咸怀忠良，然祸福之原，其来甚微，举措听纳，不可不慎。臣愚窃惟今日之事，皇帝非皇太后无以君天下，皇太后非皇帝无以安天下。两宫相恃，犹头目之与心腹也。皇帝圣体平宁之时，奉事皇太后，承顺颜色，宜无不如礼。若药石未效，而定省温清有不能周备者，亦皇太后所宜容也。

　　孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”盖言诚信纯至，表里著明，而他人不能间也。孟子曰：“父子责善，贼恩之大者也。”盖言骨肉至亲，止当以恩意相原，不当较锱铢之是非也。臣愚伏望皇帝常思孔子之言，皇太后无忘孟子之戒。万一奸人欲有开说，涉于离间者，当立行诛戮，以明示天下，使咸知谗佞之徒，不能欺惑圣明也。方今天地鬼神、群臣百姓、鸟兽草木，皆恃两宫以为安。若两宫欢忻于上，则天地鬼神得以歆其禋祀，鸟兽草木得以遂其生息，况群臣百姓，孰不保首领以乐太平之化哉？臣狂瞽妄言，不识忌讳，惟知徇国，不为身谋，不胜区区迫切之诚。臣光昧死再拜上疏。

　　▼论夏国入吊札子〔嘉祐八年七月十四日上〕

　　臣伏闻夏国所遣使人，前日不肯门见，固求入对，朝廷不许，勒归馆舍。臣愚窃以陛下继统之初，四夷之人皆欲奉望天表，窥觇圣德。又闻向曾不安，意谓未能视朝，所以犬羊之心，敢尔桀黠。今若深闭固拒，不听入见，则必疑有所隐避，益足使之骄慢。况即日陛下已御正殿，臣谓何惜紫庭数步之地，使之稽首拜伏，瞻仰清光，庶几得识陛下神武之姿，知必能镇服四海。归至其国，转相告语，使其蜂蚁之众心服气沮，不敢窥边。此所谓“上兵伐谋，不待战而屈敌”者也。取进止。

　　▼论进贺表恩泽札子〔嘉祐八年七月二十六日上〕

　　臣窃见诸路转运使、提点刑狱、知州军等，各遣亲属进奉贺登极表至京师，朝廷不问官职高下，亲属远近，一例推恩。乃至班行、幕职、权知州军，或所遣之人不系亲属者，亦除斋郎及差使、殿侍。此盖国初承五代姑息藩镇之弊，故有此例。后来人主嗣位之初，大臣因循故事，不能革正。然以理推之，国家爵禄，本待贤才及有功效之人，今使此等无故受官，诚为大滥。况近日官吏繁冗，十倍于国初之时。朝廷深知其弊，所以数年前别定条制，减省诸色奏荫之数。若进表之人皆得一官，则并又增数百入仕之人。向来减省奏荫，悉为虚设。今纵不能尽罢此等恩泽，其进表人若系五服内亲者，或乞等第授一官；其五服外亲及不系亲属者，并量赐金帛罢去，庶几少救滥官之失。取进止。

　　▼乞简省细务不必尽关圣览上殿札子

　　臣闻皋陶赞于舜曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”盖言人君明则百官得其人，百官得其人则众事无不美也。又曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉。”盖言人君细碎无大略，则群臣不尽力，群臣不尽力，则万事皆废坏也。此二者，治乱之至要也。《荀子》曰：“明主好要，闇主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。”故为人君者，自有职事，固不当详察细务也。然则人君之职谓何？臣愚以为量材而授官，一也；度功而加赏，二也；审罪而行罚，三也。材有长短，故官有能否；功有高下，故赏有厚薄；罪有小大，故罚有轻重。此三者，人君所当用心，其余皆不足言也。

　　臣伏见国家旧制，百司细事，如三司鞭一胥史，开封府补一厢镇之类，往往皆须奏闻。崇政殿所引公事，有军人武艺、国马刍秣之类，皆一一躬亲阅视。此盖国初艰难，权时之制，施于今日，颇伤烦碎。陛下龙兴抚运，圣政惟新，臣愚以为宜令中书、枢密院检详中外百司自来公事，须申奏取旨，及后殿所引公事，其间不系大体，非人君所宜身亲者，悉从简省，委之有司。陛下养性安身，以专念人君之三职，足以法天地之易简，致虞舜之无为，诚天下幸甚。取进止。

　　▼乞裁决机务上殿札子〔嘉祐八年八月二十七上〕

　　臣闻王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。陛下以明德令望，龙飞受命，四海之内，延颈倾耳，渇闻圣政。自践阼以来，于今五月，而陛下深执谦逊，端拱渊默，群臣奏事，一无可否，中外之情，深为郁邑。向者犹谓圣体未安，今御殿听政，已遵旧式，出入起居，皆复常度，而独于万几未加裁决，臣窃惑之。

　　《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。”臣愚伏望陛下凡两府及群臣奏事，稍留神省察，询访利害，议论是非，可则行之，否则却之，使四方翕然瞻仰圣德，亿兆群生不胜幸甚。取进止。

　　▼乞体量京西陕西灾伤札子〔嘉祐八年九月十二日上〕

　　臣窃闻京西、陕西两路，自夏末以来，殊少雨泽。秋田丰稔者所收不过五分，枯旱之处，所得尤薄。而官司或务为聚敛，民有诉旱者，不肯受接，道路嗷嗷，颇多怨讟，已有流移就食他方者。况此两路昨来供应山陵，百姓最为劳苦，朝廷尤宜优恤。伏望特降诏旨下两路，体量应有灾伤之处，倍加存抚，宽其租税。敢有抑塞旱状，不为收接者，严加谴责，庶使困穷之民有所赴诉。取进止。

　　▼言赵滋札子〔嘉祐八年九月二十三日上〕

　　臣累曾上言，赵滋刚愎狂妄，不可管军及守边，必将败事。近闻朝廷益加宠任，令再知雄州。臣愚瞽之言，诚不足采。然窃闻向时本路都转运使唐介、安抚使彭思永皆曾言滋罪状。今朝廷使之再任，彼二人者必不肯同心协力，以利公家，但更相违戾，窥伺得失，虽容貎语言，外相包容，其中心岂能坦然全无猜忌？是朝廷激之使交斗也。若监司将帅互相猜恶，而欲使之安下民、扞外敌，臣窃以为难矣。伏望朝廷念河北一路系国家安危，察滋所为皆夸诞不实，授滋别路一闲慢差遣，使上下之情，各获自安，不唯边境保无他虑，亦滋一身之福也。取进止。

　　▼言赵滋第二札子

　　臣先曾上言，赵滋为人刚愎，不可管军，朝廷不以为信。臣亦自恐闻听未审，不敢复有所陈。自后又闻滋对契丹使人，礼貎骄倨，不遵旧式。近者又闻本路帅臣奏滋任意行事，恐致引惹。窃以景德以前，契丹未和亲之时，戎车岁驾，疆埸日骇，乘舆暴露于澶渊，敌骑凭陵于齐、郓，两河之间，暴骨如莽。先帝深惟安危之大体，得失之至计，亲屈帝王之尊，与之约为兄弟，岁捐金帛以饵之，聘问往来，待以敌国之礼。陛下承统，一遵故约，夫岂以此为不辱哉？志存生民故也。是以兵革不用，百姓阜安，垂六十年。今契丹所以事中国之礼，未有阙也。为边臣者，当训卒乘，缮器械，以戒不虞；厚饔饩，慎威仪，以待使者。内不失备，外不失好，以副朝廷之意而已。今滋数乘客气以傲使人，争小胜以挑强胡，苟为夸大于目前，以求一时之声名，而不顾国家永久之患，臣恐衅隙一开，则朝廷未得高枕而卧也。

　　昔孙蒯毁缾而曹、卫构难，鄫人沤菅而鲁国丧邑，涉他捘手而晋失诸侯，女子争桑而吴师入郢。故祸常起于细微，而事或生于所忽。凡二国所以相交之道，不可以不慎也。雄州当虏之冲，平居则行李之所往来，有事则戎马之所出入，典州之将，不可不精择其人。滋禀性狂狠，恐不可久置于彼。乞落军职，徙之内地，毋使边将相效，为国生事，实天下幸甚。取进止。

　　▼乞撤去福宁殿前尼女札子〔嘉祐八年九月二十九日上。寻得旨，依。〕

　　臣窃见大行皇帝梓宫在福宁殿，自启菆以来，每日装饰尼女，置于殿前，傅以粉黛，衣之绮绣，状如俳优，又类戏剧。臣不知其说果何谓也。群臣见者，无不骇异，或叹其失礼，或默有讥诮，黩嫚威神，莫甚于此，殆非所以禆助丧容，观示万方。伏望圣慈速令撤去。孔子曰：“葬之以礼，此孝之大也。”臣愿陛下因此特降圣旨下有司，应将来灵驾进发以至丧事，凡仪仗送终之物，有鄙俚无稽、不合礼典如此类者，悉宜撤去，无使四方之人有所观笑。取进止。

　　▼言遣奠札子

　　臣闻《礼》：“为人后者，为之子也。”孔子曰：“人未有自致者也，必也亲丧乎！”又曰：“丧事不敢不勉。”故天子即位之初，天下所以瞻仰而归心者，唯在执丧尽礼而已矣。恭惟仁宗皇帝举天下而授之陛下，明睿独断，人莫能间。父母能生陛下，不能使陛下贵为天子，富有四海，至于万世子孙永飨天禄，皆仁宗皇帝之厚德，不可忘也。今灵驾发引，远就山陵，天长地久，永无还期，痛毒恻怛，无甚于此。伏望陛下至日若圣体稍安，行礼之际，威仪容止，动加矜慎，擗踊哭泣，过于哀毁，以竭孝思之至，报罔极之恩，结四海之心，耸万民之望。盛德本基，尽在于是，不可以不严畏也。此虽圣明所自知，然臣区区尚欲以尘露之微，助山海之大，庶几万一或有所益焉。取进止。

　　▼论后殿起居札子

　　臣窃见国家从来以垂拱、崇政为便殿，乘舆每旦先御垂拱，退御崇政，是以侍从近臣已于垂拱起居者，非有职事奏对，更不复至崇政。近岁以来，乘舆间日一御垂拱，有司不详事体本末，遂令学士、待制及两省官只赴垂拱，不赴崇政起居。近以山陵未毕，乘舆不御垂拱将近旬月，学士以下遂废起居之礼。岂有名为侍从近臣，而动踰旬月，不得瞻望黼扆？臣恐朝廷之仪，由此相承，寖益讹谬。欲乞今后应乘舆不御前殿，并令学士、待制及两省官赴后殿起居。或以为太烦，即令两日一次起居。取进止。

　　▼论皇地祗札子〔嘉祐八年九月十九日上〕

　　臣伏见今月十九日，以大行皇帝谥号奏告天地、宗庙、社稷、皇地祗，止于圆丘望告。臣闻王者父天母地，其尊一也。是故《孝经》曰：“事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”今社稷之祀，位为上公，犹特遣官奏告。而皇地祗寓于南郊，下同腏食，失尊卑之叙，乖重轻之义，考诸名体，窃所未安。欲乞今后凡祭告皇地祗，并遣两府官一员诣北郊行事，庶合礼意。取进止。

　　▼论虞祭札子〔嘉祐八年十一月三日上〕

　　臣闻《礼》：“既葬而虞。”虞，安也。柩既藏矣，孝子不忍一日离其亲，恐精神彷徨，无所依归，故祭以安之也。然则虞者，孝子之事，人主当亲其礼，非臣下所得摄也。臣窃见今月三日虞祭，百官皆入，就位而哭，而陛下不亲其礼，使宗正卿摄事，臣窃惑之。伏以永昭陵距京师犹五顿，木主还未至之时，不可一日不虞，故使群臣摄事。今木主已达京师，近在内殿，而有司不根礼意，尚如途中使群臣行事，于亲疏之序，有所不称，于哀恭之情，有所未尽。臣恐闻见之人，不知有司之失，而归责于陛下。今未至卒哭，尚有三虞，欲望自来日以后，陛下亲行其礼。取进止。

　　▼论虞祭第二札子

　　臣昨日上言，虞祭者，孝子之事，非臣下所能摄，乞陛下亲行其礼。陛下不以臣言为轻，以为得礼，已降圣旨，依臣所奏。今日礼仪既具，百官在庭，而陛下不出，复使宗正卿摄事，在列之臣，无不愕然自失。且昨日有司不为陛下设亲祭之礼，犹可谓之有司之失，若今日之事，则咎将谁归？此皆由臣憃愚，以彰陛下之过。臣之罪重，惟陛下裁之。臣闻《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”伏望陛下来日虽圣体小有不康，亦当勉强亲行其礼，以解中外之惑。取进止。

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