传家集卷五十九　书启二

卷五十九　书启二

　　▼与东阿张主簿书〔嘉祐二年正月二十四日〕

　　正月二十四日，光顿首主簿足下。光不佞，幸蒙丞相辟署来此。官虽贱微，朝廷亦委之察举境内贤士大夫。苟舍置贤者，而惟目前营求者之与，辠孰大焉？是以到官以来，窃观诸县贤士大夫，无如足下徇公爱民者。其所以奉知，固不俟足下之求也。今乃贬损《书》诲，有“从风雨而老”之叹，殊非所望。君子患不能，不患人不知。足下姑勉修所能，何患无知己。不宣。

　　▼与范景仁书

　　九月二十六日，同年弟司马光再拜景仁学士足下：向者景仁初为谏官，四方之士，知与不知，闻者皆曰：“谏官得景仁，天下其庶矣。”况如光者，其喜固不在众人之后，然而有所惧者，其故何哉？请试为景仁道之。夫良玉易瑕，清水易污，凡负天下之望者，必任天下之责，此理之固然也。向使景仁才术操行无以异于众人，则其来也，人不为之喜，其去也，人不为之戚。嘿然不言，人不以为责。今景仁之名，皦然暴于天下，已如清夜列星之文，虽欲厚自谦让，藏于众人，乌可得哉？此光所以为景仁惧也。

　　景仁官虽未甚达，然为天子耳目之臣，朝夕在天子左右，万民之利病，已得而言之，朝廷之得失，已得而言之，亦不得谓之不用矣。夫士之学行已美而名不彰者，朋友之过也；既彰矣而时不用者，执事之过也；既用矣而功业不白于天下者，敢问谁之过也？行矣，景仁勉之！自今日以往，天下之民，万一有失职而吟叹者，景仁之责也；朝廷之政，万一有违理而伤道者，景仁之责也。非独光浮目而望，沈耳而听也，天下之人莫不皆然。举措小差，天下之责四面至矣。呜呼，可不惧哉！自非相爱重之深至，乌肯及此也。不宣。

　　▼答范景仁书

　　月日，光再拜景仁足下。日者不自知其不肖猥贱，敢妄以书干冒左右，退自悔恐，谓必且得罪，见弃绝矣。北都递中，忽辱示问，然后知大君子纳善无厌，以畜其德，汪汪然若江海之大。夫如是，天下之士孰不愿挟其忠信以趋左右者哉？幸甚。景仁书云：“有朝廷之是非，有天下之是非，有后世之是非，夫何忧何惧？”善矣，景仁之充此言也，实天下苍生之福也。虽光亦愿景仁如是而已矣。必曰议天下之是非，若讥乐之是非，则非光之所敢知也。又云：“必欲伺大臣之细故，发其隐微，以市已直，实不能也。”此则不惟景仁耻之，光亦耻之，不愿景仁为也。光所谓“良玉易疵，清水易污”者，谓其全之之难，有疵污而人见之易也，非谓其易磷缁也。《春秋》责贤者备，孔子之意岂不异哉？景仁或未之思耳。凡论者审知其是，守之不移，然后能明其道，何强辨之有哉！必诡随雷同，然后景仁悦之邪！属部役者之金堤行在，朝夕怱怱，不能尽所怀。

　　▼答明太祝〔端〕书〔嘉祐二年六月二十四日〕

　　六月二十四日，司马光顿首太祝足下：士之服儒衣冠者，莫不指圣贤之道以为归，然而能至焉者几希。非其智力不足为也，名利诱之，则转而从他，不自知耳。自古士之求道而不至者，凡病此也。今足下年甚少，才甚美，不知光之不肖，而辱赐之书，乃云“非为名也，非为利也，欲师道德而已。”呜呼！足下之言，古大君子之言也。审能充之，圣贤之道近在耳目之前矣。如光者，将跂仰颂叹之不及，又奚暇道德之知，而况以师道自处哉？足下之志则诚美矣，其所从求之人则非也。

　　孟子谓曹交曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”荀子曰：“学者诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以养之。”足下傥察二子之言，则虽闭门求之，道乌有不至者哉？光何人也，足下推褒之过，而督责之重，譬之若指江河而使孺子涉焉，必不敢从已。

　　▼答陈秘校〔充〕书〔嘉祐二年九月二十四日上〕

　　九月二十四日，司马光再拜复书秘校足下：

　　比日前辱赐书，推褒责望，皆非光所敢当。惶恐累日，无以自处。岂非足下爱之之厚，而不觉言之之过也？然光未知足下之志，所欲学者，古之文邪？古之道邪？若古之文，则光平生不能为文，不敢强为之对，以欺足下；若古之道，则光与足下并肩以学于圣人，光又智短力劣，罢倦不进者也，乌足问哉？虽然，足下之意勤，不竭尽以告，则必不止，敢私荐其所闻，足下择焉。足下书所称引古今传道者，自孔子及孟、荀、扬、王、韩、孙、柳、张、贾，才十人耳。若语其文，则荀、扬以上，不专为文；若语其道，则恐韩、王以下，未得与孔子并称也。

　　若论学古之人，则又不尽于此十人者也。孔子自称“述而不作”，然则孔子之道，非取诸己也，盖述三皇、五帝、三王之道也。三皇、五帝、三王亦非取诸己也，钩探天地之道以教人也。故学者苟志于道，则莫若本之于天地，考之于先王，质之于孔子，验之于当今。四者皆冥合无间，然后勉而进之，则其智之所及，力之所胜，虽或近或远，或小或大，要为不失其正焉。舍是而求之，有害无益矣。彼数君子者，诚大贤也，然于道殆不能无驳而不粹者焉。足下必欲求道之真，则莫若以孔子为的而已。夫射者必志于的，志于的而不中者有矣，未有不志于的而中者也。彼数君子者，与我皆射者也。彼虽近，我虽远，我不志于的，而惟彼所射之从，则亦去的愈远矣。此光之所闻，而是非不能自定者也。足下试熟察而审处焉。

　　▼与夏秘丞〔倚〕书〔字中立〕

　　光再拜。光初离并州一驿，曾于递中领所赐书，以道途无便，可以报谢。暨至都下，则朝论纷纷，以忽里之败，为皆因筑堡引惹生事。光每见公卿大夫，下至等辈，辄为开述虏侵汉地事体本末，二堡不可不筑之状。前日之败，盖由边将轻敌无备，穿头入其网中，本非作堡之过。言之切至，口几流血。而世俗常情，成是败非，气焰方张，不可向迩。以光区区，譬如鹪鹩渐羽，以洒邓林之火，固无益矣。闻光言者，或逆加排折，不容出口；或呒然阳应，腹非背笑。要之，所语数十百人，讫无一人信者。光遂闭口不敢复言，但引咎责躬，乞分取诸君之罪而并坐之。所上之奏，非特为庞公也，亦具述当日与诸君谋议本末。其言皆天地所监，不敢有分毫欺罔。仍言朝廷若不以修堡为非，则庞某、夏某等必不受责；若以为非，则庞某等先已罢修此堡，因臣至彼，见虏骑退散，方议再修。武某、夏某等因臣传导其言，方得达于庞某。修堡之事，皆臣所致。若治其罪，臣当为首，乞伏重诛，以正国典。章再上，不报。

　　又巡白二府，力陈此诚，乞朝廷大则肆之斧钺，中则流窜岭海。或圣朝至仁，减贷极轻，亦望以中立为比，除一远郡监当。所以然者，上以不亏国家至平之法，中以少谢负累知已之系，下则他日复见武侯、中立及邢、贾诸人，有所施其面目。沥泻肝胆，恳恻备至。而二府诸公，确然以为台狱元无收竖，使朝廷何以施行？光退，复具奏章草，更欲以死自请，则亲友皆言如此，是明知朝廷不行，而饰伪以采名也。

　　光闻其言，实无以自明，遂自塞嘿，不敢复上。再三循念，当日与中立于东齐计议之时，固以成败自决。迨至忽里败绩之后，光又与中立书，言：朝廷若知败绩不因修堡，则吾辈何罪？若为因修堡所致，则必不以事尽诿诸君。今诸君俱被谴责，而光独得无咎，是卖诸君以自脱也，将不得列于人类，其为羞愧，可胜道哉！每一念此，昼则投箸辍餐，夜则击席叹咤，终身慊慊，不可湔洗。若贮瓦石在于胸中，无时可吐。所以经年不通一字以问动止者，固非懈惰，诚由内自惭怍。又未知中立察之与否，使光执笔，无以置辞。前日郎吏乃以手字相示，云得之西来军士。光然后知中立聪明，察光非卖友者，不加罪绝，而犹赐存问，光始敢布陈其所怀，庶几中立，参以所闻，知其非妄也。虽然，此乃略道梗概，其不可以书传者，须在他日面谈，方尽覼缕也。

　　▼与夏秘丞〔倚〕别纸

　　诏狱所竖中立事，尝亦剽闻，立寨斫木则有之，辰已之差，则告者过也。但谓所申郭武出巡为虚，及状内无武侯入城一节事耳。然以光观之，皆中立忠于朝廷，信于上司，笃于僚友之事，而治狱者集以为过，当如之何？此盖措意不在中立故也。书云又有余忧，此则虑之过者。光去夏自麟还，并悉述所闻众人之议，不出五策，以白庞公。其最下听其侵耕，置而勿问。〔凡浅识偷安者，其言皆如是也。〕次则力战以决胜负。〔勇悍不思者，其言如是也。〕次则诱其耕民，徙之内地，使彼自惧失亡而去。〔陈怀顺之谋也。〕次则绝其私市，便彼自计，侵耕所得，不偿所云，必来分割。〔光与邢舍人所议也。〕次则乘间筑堡以扞之，借使不尽得其田，亦足为麟州耳目藩蔽。〔光与武侯、中立所议也。〕庞公幸用其二而舍置其三。〔诱民决战勿问。〕今日思之，始知当日下策乃上计也。

　　嗟乎！事难豫知，无可言者。所惜者，国家边臣姑息之弊久矣。今止欲自于汉地内立一小堡，已谓之引惹生事，罪及元帅，则后来者所为可知，益使戎狄轻汉矣。次则庞公垂老，孜孜为国，更获欺罔之名。次则中立才美操坚，而横罹此，虽不足为异日之累，而亦暂致淹回。次则光罪当为首，而不蒙诛戮贬窜，使国家有同罪异罚之讥。此皆光所慊慊者也。以此之故，光今虽强颜出入朝省，每有人正视其面，则惭不敢仰，凡以上累知已，而旁负朋友故也。其他一一非书所尽。盛暑中，倍自保辅。

　　▼与魏处士〔闲〕书

　　十二月十一日，光再拜云夫处士老兄：近蒙贶手笔，云见家兄言，光颇喜养生。夫生之贵于物也甚矣，人不能保其生，于他何有？光心虽喜之，不能得其塗径，望其藩墙也。今老兄年余八十矣，自皇祐初拜别，又逾十年。每闻家兄言，老兄精神益明，膂力益壮，视听饮食，过于少年，不知以何道修育，乃能至是？诚不胜叹慕之深。顾以俗网縻絷，未由得亲执几杖，以受教于下坐。傥有道之稊稗土苴，可使愚陋牵俗之人与知而力行者，愿时赐诲谕，俟他日得侍左右，然后卒业，不胜幸甚。

　　▼答刘太博忱书

　　光顿首再拜。赵令来，蒙贶书，教以所不及，始于喜愧，终于感惧。光常病世人称交友者，有遇则诩诩笑言，以酒食相悦；相去则长函短幅，副以苞苴。言皆谄谀，又似欺侮，习尚成俗，莫知其非。求诸古人切切偲偲，谅直之益，万无一二。常惧没世不见其人，今乃得之于足下，此其所以为喜也。足下所示，皆国家安危之本，治乱之原，当今所宜汲汲者。足下为远官，无言责，犹能孳孳不忘忠荩如此。光仕于朝廷，官以谏为名。政事有阙，或不能知，知之或不能言，言之或不能入，不能入又不能去。此其所以为愧也。

　　昔者先人获知于先龙图，推称援挽，以至于通达。今兹光又获知于足下，教诲隐括，使逃于罪戾，仍世受赐于门下，此其所以为感也。观足下之言，非直可以为交友之良，乃实国家之忠臣。光知而不能荐，又偷安窃禄，以妨贤者之路，大则将受诛于朝廷，小则将取讥于天下士大夫，此其所以为惧也。凡足下所谕，敢不熟思而谨志之。苟其智力之所及者，不敢不勉也。

　　▼上始平庞相公述不受知制诰书

　　光惶恐启：雨后薄寒，比日晴霁，稍复暄暖，恭惟台候万福。适蒙宠赐手教，问以久不受恩命之故。不惟爱念之厚，乃复知其坚守愚志，必有所为，非苟然而已。古人所谓“知己”者，正应如是。区区之死，不足以报，感极以泣，无言可谕。光自总角以来，则拜伏趋走于前，又辱知爱如此之重，岂敢以半言诬罔聪明？借使有之，亦不能欺也。光自幼读经书，虽不能钩探微藴，比之他人，差为勤苦尽心而已。又好史学，多编缉旧事，此其所长也。

　　至于属文，则性分素薄，尤懒为之。当应举时，强作科场文字，虽仅能牵合，终不甚工。颇慕作古文，又不能刻意致力，窥前修之藩篱，徒使其言迂僻鄙俚，不益世用。此真所谓“学步邯郸，匍匐而归”者也。向者年三十余，相公在枢府时，始令学作四六文字，供给笺奏。虽承命不敢不勉，而终以愚陋，不能进益。自相公出镇以来，亦遂舍置，未尝复为也。时时答亲旧书启，则不免假手于人。今知制诰之职，掌为天子作诏文，宣布华夷，岂可使假手答书启者为之邪？

　　光与石舍人同年登第，少相亲押，熟知其人志度清夷，操行纯一。当在馆阁时，闻望甚美，其文采亦不全出众人之后。一旦擢处西掖，所作诰命，小有瑕谪，则轻薄之人，相与传以为笑，至今身没而传笑者未已，光窃伤之。向使石不登西掖，岂有此辱邪？光平生所为文辞，比之于石，自谓犹未能及，而视此前辙，欲使光遵而蹈之，岂能不惧且愧？苟贪其荣利，强颜为之，不惟取一身没齿之羞，亦非所以增朝廷之光华也。

　　以是观之，光之不受知制诰，出于赤诚，非饰让也，但不为朝廷及世人所谅耳。夫馆职止于校正文字，故虽如光者亦可为之。至于知制诰，天下止有四员，非文辞高妙殊众绝伦者，固不可为也。非独如是而已，抑又有势不可受者。光向者除开封府推官、判三司度支勾院，又修《起居注》，皆曾辞免，至于四五，而不能得请，卒复就职。今兹召试制诰，私心自念，以为若复辞而不获，则举措可惭，不若勿辞，遂勉强就试。当是之时，谓吕侍讲虽辞，亦必不免。无何，明旦欲诣阁门受敕，而今夕闻吕别有除命，乃知光自不辞，而非朝廷不许也。

　　是以复有今者之请，奏章已四上矣。若又因循复往就职，则是前后辞让禄位，皆诡诈饰名，以巧邀朝廷，举不可信矣。虽家人仆隶，犹将疑之，况天下之人乎？如是，则光无复面目以立于士大夫之间，是以竭力致辞，不复计奏章之数。若朝廷终不见听，治其顽蔽不恭之罪，行罚而已矣，知制诰必可免也。前日至堂中见执政，亦具以诚白之，不知其见信否？今并四次奏草封上，贵知其本末之详。自免谏职以来，喜有参侍之期，而以辞官之故，未奉朝请。伏谒门下，杳未有涯，晨夕遑遑，心如游云，常在左右，但形留不往耳。既不获面陈，因辞抒情，不觉烦多。

　　▼答刘贤良〔蒙〕书

　　五月十六日，陕郡司马光再拜复书贤良刘君足下：昔张伯松语陈孟公曰：“人各有性，长短自裁。子欲为我亦不能，吾而效子亦败矣。”马文渊戒兄子，欲其效龙伯高之周慎谦俭，不欲其效杜季良忧人之忧，乐人之乐也。光愚无似，何足以望万一于古人？然私心所慕者伯松、伯高，而不敢为孟公、季良之行也。况幼时始能言，则诵儒书，习谨敕；长而为吏，则读律令，守绳墨。龊龊然为鄙细之人，侧足于庸俗之间，不为雄俊奇伟之士所齿目，为日久矣。不意去岁，足下自大河之北，洋洋而来，游于京师，负其千镒之宝，欲求良工大贾而售之。乃幸见顾于陋巷，因得窃读足下之文，窥足下之志。文甚高，志甚大，语古则浩博而渊微，论今则明切而精至，诚不能不口夸而心服。譬如窭人子，终日环绕爱玩，咨嗟传布，讫无一钱。敢问其直之高下，亦终于无益而已矣。

　　今者足下忽以亲之无以养，兄之无以葬，弟妹嫂侄之无以恤，策马裁书，千里渡河，指光以为归，且曰：“以鬻一下婢之资五十万畀之，足以周事。”何足下见期待之厚，而不相知之深也？光得不骇且疑乎？方今豪杰之士，内则充朝廷，外则布郡县，力有余而仁可仰者，为不少矣。足下莫之取，乃独左顾而抵于不肖，岂非见期待之厚哉？光虽窃托迹于侍从之臣，月俸不过数万，爨桂炊玉，晦朔不相续。居京师已十年，囊禇旧物皆竭，安所取五十万以佐从者之疏粝乎？夫君子虽乐施予，亦必已有余，然后能及人。就其有余，亦当先亲而后疏，先旧而后新。光得侍足下才周岁，得见不过四五，而遽以五十万奉之，其余亲戚故旧，不可胜数，将何以待之乎？光家居，食不敢常有肉，衣不敢纯衣帛，何敢以五十万市一婢乎？而足下忽以此责之，岂非不相知之深哉！

　　光视地然后敢行，顿足然后敢立。足下一旦待以为陈孟公、杜季良之徒，光能无骇乎？足下服儒衣，谈孔、颜之道，啜菽饮水，足以尽欢于亲；箪食瓢饮，足以致乐于身，而遑遑焉以贫乏有求于人，光能无疑乎？足下又责以韩退之之所为，若光者，何以敢望韩退之哉？退之能为文，其文为天下贵，凡当时王公大人庙碑墓碣，靡不请焉。故受其厚谢，随复散之于亲旧，此其所以能行义也。若光者何人，敢望韩退之哉？光自结发以来，虽行能无所长，然实不敢锱铢妄取于人，此众人所知也。取之也廉，则其施之人也靳，亦其理宜也。若既求其取之廉，又责其施之厚，是二行者，诚难得而兼矣。足下又欲使光取之于他人，是尤不可之大者。微生高乞酰于邻人以应求者，孔子以为不直。况已不能施，而敛之于人，以为已惠，岂不害于恕乎？足下之命既不克承，又费辞以释之，其为罪尤深。足下所称韩退之亦云：“文章不足以发足下之事业，钱财不足以赒左右之匮急。稇载而往，垂橐而归。足下亮之而已。”不宣。

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