司马光言为治所先上殿札子

言为治所先上殿札子

　　〔治平元年五月十八日上〕

　　臣伏睹皇太后手书，已罢听政。陛下钦承慈旨，独断万几。臣闻《易》曰：“君子以作事谋始。”又曰：“正其始，万事理。差之毫厘，谬以千里。”陛下虽践阼期年，于国家大政，犹多所谦抑，虽时有处分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向时外间议者皆曰陛下圣体未安，倦于听览。及知圣体已安，又曰陛下上畏皇太后之严，欲尽人子之礼，避专命之嫌，韬藴聪明，未敢施设。今皇太后举国家大柄尽付之陛下，则议者无复可言，唯拭目倾耳以瞻望圣政而已矣。陛下当此之际，治身治国，举措云为，不可不慎。昔杨朱见衢塗而泣，谓其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦荣辱安危之衢塗也，故臣愿陛下留圣心焉。臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。

　　孔子曰：“孝，德之本也。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”未有根绝而叶茂，源涸而流长者也。仁宗皇帝以四海大业授之陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲，独有皇太后与公主数人，陛下所当日夜尽心竭力，供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求须之物无敢不备。

　　既委去政柄，臣窃虑有无识小人随势倾移，侍奉懈慢，供给有阙，则天下之责皆归陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，于两宫之间刺探动静，拾掇语言，外如效忠，内实求媚，以相与构间者，臣愿陛下逆拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则群邪自退，纳一言则百谗俱进。此乃祸乱之机，不可不深察也。臣闻国事听于君，家事听于亲。臣愚以为陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自以圣心决之。至于禁庭之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于皇太后而后行，陛下与中宫勿有所专。如此，则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢忻于上，臣民颂咏于下矣。不然，皇太后归政之后，若侍卫之人稍有怠惰，求须之物小失供拟，加以谗邪，妄兴离间，万一有丝毫阙失流闻于外，或皇太后忧思不乐，内生疾疢，则陛下何以胜此名于天下哉？虽百善不能掩矣。

　　臣故曰：治身莫先于孝也。洪范于好恶偏党之际，六反言之，重之至也。周任曰：“为政者不赏私劳，不罚私怨。”大学曰：“欲明明德于天下者，必先正其心。有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正。”陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞，旧恩宿怨，岂能尽无？然今日即政之初，皆不可置于圣虑，以害至正也。凡人君之要道，在于进贤退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也。刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。明不敢以已之私心，盖天下之公议也。

　　今以四海之广，百官之众，有贤有愚，有善有恶，比肩接迹，杂沓并进。臣愿陛下少留聪明，详择其间。苟有才德高茂，合于人望者，进之，虽宿昔怨雠，勿弃也；有器识庸下无补于时者退之，虽亲昵姻娅，勿取也；有励行立功为世所推者，赏之，虽意之所憎，勿废也；有怀奸犯禁为众所疾者，罚之，虽意之所爱，勿赦也。如此，则野无遗贤，朝无旷官，为善者劝，为恶者惧，上下悦服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若专居深宫，自暇自逸，威福之柄，尽委大臣，取适目前，不为远虑，贤愚不分，善恶共贯。否则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆谄谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此，则中外解体，纪纲隳紊，群生失所，天下可忧矣。臣故曰：治国莫先于公也。此二先者，荣辱之大本，安危之至要，臣愿陛下审思而行之。《诗》云：“亹亹文王，令闻不已。”陛下诚能行此二者，则盛德美誉，滂沛洋溢，近者传诵，远者褒叹，不过旬月之间，遍于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乘高汱水，可以不劳而成功矣。取进止。

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