司马光论风俗札子

论风俗札子

　　〔熙宁二年六月上〕

　　臣闻国之致治，在于审官；官之得人，在于选士；士之向道，在于立教；教之归正，在于择术。是知选士者，治乱之枢机，风俗之根原也。窃见近岁公卿大夫，好为高奇之论，喜诵老、庄之言，流及科场，亦相习尚。新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读易未识卦爻，已谓十翼非孔子之言；读礼未知篇数，已谓周官为战国之书；读诗未尽周南、召南，已谓毛、郑为章句之学；读春秋未知十二公，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。且性者，子贡之所不及；命者，孔子之所罕言。

　　今之举人，发口秉笔，先论性命，乃至流荡忘返，遂入老庄，纵虚无之谈，骋荒唐之辞，以此欺惑考官，猎取名第。禄利所在，众心所趋，如水赴壑，不可禁遏。彼老庄弃仁义而绝礼学，非尧舜而薄周孔，死生不以为忧，存亡不以为患，乃匹夫独行之私言，非国家教人之正术也。魏之何晏，晋之王衍，相与祖述其道，宅心事外，选举者以此为贤，仕官者以此为业，遂使纪纲大坏，胡夷并兴，生民塗炭，神州陆沈。今若于选士之际，用此为术，臣惧向去任官之士，皆何晏、玉衍之徒，则政事安得不隳，风俗安得不坏？正始永嘉之弊，将复见于今矣。

　　伏望朝廷特下诏书，以此戒励内外公卿大夫，仍指挥礼部贡院，豫先晓示进士，将来程试，若有僻经妄说，其言涉《老》《庄》者，虽复文辞高妙，亦行黜落，庶几不至疑误后学，败乱风俗。取进止。

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