策问五道_司马光

策问五道

　　§第一道

　　问：昔季路、冉有、公西华、曾晳间居纵言，各陈其志。赵文子观于九原，以为死者可作，想慕随会之为人。夫材性散殊，不可致之于一塗；爱尚不同，不可纳之于一趣。吾子怀材抱器，待时而用，前言往行，心所常存。然则志于道者何术？慕于古者何人？当位得时，施于政而何尚？修身立行，选于德而何从？盖闻“言不及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐。”今听者虽非昔人之明，而亦未为不知已，则其言也，可无隐焉。

　　§第二道

　　问：昔者尧遭洪水，咨于四岳曰：“有能俾乂。”四岳荐鲧。尧曰：“吁，咈哉！方命圯族。”则知鲧之不可用亦明矣。四岳复荐曰：“试可乃已。”尧遂命之治水。九年，功用不成，然后黜之而兴禹焉。夫唐尧圣人之盛者，举事兴为，岂容过差？顾后之学者不能辨明耳。不然，使不善之人任事九年，蒸民泛滥，所废者大，所害者广，然后去之。仁圣用心，固不如此。愚智有涯，不能测远，吾子其辨焉。

　　§第三道

　　问：稽于《经》《传》，帝王之际，玉帛诸侯，亡虑万国。当是之时，声教所被，东不踰海，西距流沙，南不尽荆蛮，北不及獯鬻。以五服之民，养万国之君，公有羡积，私有余储，征伐朝贡，无岁而无，咸岀其中，未尝匮乏。今国家奄有万方，囊括禹迹，加以兵革不试，垂三十年。累圣恭俭，与民休息，宫室不崇，苑囿不旷，衣服不丽，饮食不精。然比岁以来，有事西虏，发输滞积，以馈一隅。乃复财用竭而不继，力役困而不给，吁嗟之声，萧然道路。何曩者用民之后而有余，今者用民之狭而不足乎？变而通之，必有其道，此最国家之急，而从政者之所欲闻也。吾子明于古之道，而察于今之故，何施何为而得国用饶，民力足，以及于古之世也？仁者之言，其利宜博，幸无让焉。

　　§第四道

　　问：夏书曰：“赏延于世。”《小雅·裳裳者华》，刺幽王弃贤者之类，绝功臣之世，是古有世禄之道也。周书数纣之罪，则曰“官人以世。”言春秋者，公羊氏亦云“讥世卿。”《诗》《书》《春秋》，皆圣人所以仪范后世也，今其言乃违戾如是，岂圣人之道渊微奥远，学者不足以至邪？愿闻所以辨之而毋让。

　　§第五道

　　问：王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统。故政治之本，莫先于历数；历数之纪，莫大于正朔。正朔者，历数之大端，而万事之维首也，是以圣人重之。三代之王，视斗招摇建寅、建丑、建子以为正月，仰应三光，俯顺三统，揔象三材，备在典策，其传详矣。至于唐、虞以前，则历世儒生各为异见。孔安国以为建寅为正，得天之叙，自古皆用之。汤、武放伐，以有天下，革故鼎新，然后有改正朔、易人视听之事。今据唐、虞之前无异正朔之文，则似孔说得之。然郑康成依《尚书纬》，以为正朔三而改，自古皆相变，若循环然，非至于夏、商、周而后变也。孔子曰：“行夏之时。”自古皆用建寅，何得谓之夏之时？似郑义复为优。夫正朔者，帝王之盛节，国家之大事，而古今异论，纷纷不决。愿吾子辨其得失，明究其说，使后来学者知其适从。

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