策问十道_司马光

策问十道

　　问：夫佐天子治四海，安万民，使诸侯轨道，四夷宾服，百吏称职，万机辨治，地平天成，风雨和顺者，宰相之任也，其功烈莫先焉。王者封二王后，所以存三统，重绝先圣之世也。而班固汉书采汉兴以来有金革之勤，及蛮夷降王受爵邑者，为功臣表，又采椒房母舅之家侥幸获封者，为外戚恩泽侯表。而自平津以降，由丞相得侯者，及商周之后，皆不得附于功臣之列，而猥编于外戚、恩泽之间。岂以爕理阴阳之重，而居贯甲执兵之后，先圣苗裔，王者宾客，而在武夫健将之左邪？抑史氏将有深旨，非浅识所知乎？将不思而已矣。愿闻所以辨之。

　　问：子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”夫圣人之道，正直无隐，岂司人颜色而言邪？必有微旨，幸为辨之。

　　问：《祭典》曰：“法施于民则祀之，有功于民则祀之。”故厉山氏之子曰柱，能殖百谷，祀以为稷。共工氏之子曰句龙，能平水土，祀以为社。汤既胜夏，欲变先王之制，以明革命，于是乎以弃代，而后世无及句龙者，故不易也。夫平水土者，莫尚于禹，禹之功顾不及句龙邪？汤不祀禹以为社，而云后世无及句龙者，其旨何哉？圣人规为必不妄也。子大夫其懋明之。

　　问：世之为诗者，皆称鲁僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之而为之颂。自孔子删诗而存著不去，非虚美也。今以春秋迹之，或违礼而动，或作事不时，至于修泮宫，伐淮夷，作新庙，皆无闻焉，殆若与《颂》不相应者，其故何哉？

　　问：孟子称“尽信书不如无书。”吾于武成取二三策而已，为其以至仁伐至不仁，而有血流漂杵也。后之学者皆祖其言，乃以书为舛驳，非若它经之纯美也。呜呼！彼孟子者，果愈于圣人邪？书者，果是非相冒，中有可信不可信者邪？学者病于随风而呼，顺流而攘，未有能排其门，上其堂，探其室，哜其炙，而徒披猖横骛乎藩篱之外，彼又乌知甘酸之正味邪？乃欲信孟子而非书。孟子又曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害志。”斯言也，岂独可施于诗而不可施于书邪？孟子之云书不可尽信者，果是欤？愿与诸君订之。

　　问：关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢、驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。说者以为先王谓大王、王季。今据二南之诗，大抵皆言文王之化，或美召伯，或美王姬，乌在其为大王、王季也？且如大王、王季、文王之诗，何为不编之雅、颂，而列于国风？又文王之道被于天下，何故其中杂有王者、诸侯之风？复何为系之周公、召公？皆憃昧所不识也。二三君子奥博于学，愿闻所以辨之，其说何也？

　　问：《曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”按王制“修六礼以节民性”，冠、昏、丧、祭、乡、相见，此庶人之礼也。舜典“五服三就，大夫于朝，士于市”，此大夫之刑也。夫礼与刑，先王所以治群臣万民，不可斯须偏发也。今曲礼乃云如是，然则必有异旨，其可见乎？

　　问：“《春秋》始隐”之说，谁氏为通。

　　问：《春秋》不书公即位，何以特书“王正月？”杜元凯以“朝正于庙”解之。朝正于庙，国家常礼，非特行于君之始年也。

　　问：《春秋》贵仪父者，为其能自通于大国，继好息民也。夫小事大者，盟不重于朝。今犂来名而仪父字，其说何也？

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