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| 史剡 |
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§史剡序 愚观前世之史，有存之不如其亡者，故作《史剡》。其细琐繁芜，固不可悉数，此言其卓卓为士大夫所信者云。 §虞舜 尧以二女妻舜，百官牛羊事舜于畎亩之中，瞽瞍与象犹欲杀之，使舜塗廪而纵火，舜以两笠自扞而下。又使舜穿井而实以土，舜为匿空，出它人井。 剡曰：顽嚚之人，不入德义则有矣，其好利而畏害，则与众不殊也。或者舜未为尧知，而瞽瞍欲杀之，则可矣。尧已知之，四岳举之，妻以二女，养以百官，方且试以百揆而禅天下焉，则瞽瞍岂得不利其子之为天子，而尚欲杀之乎？虽欲杀之，亦不可得已。藉使得而杀之，瞽瞍与象将随踵而诛，虽甚愚人，必不为也。此特闾父里妪之言，而《孟子》信之，过矣。后世又承以为实，岂不过甚矣哉！ §又 舜南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。 剡曰：昔舜命禹曰：“朕耄期，倦于勤，汝惟不怠，揔朕师。”是以天子为勤，故老而使禹摄也。夫天子之职，莫勤于巡守，而舜犹亲之，卒死于外而葬焉，恶用使禹摄哉？是必不然。或曰：虞书称舜陟方乃死，孔安国以为升道南方，巡守而死，礼记亦称舜葬于苍梧之野，皆如太史公之言，子独以为不然，何如？曰：传记之言，固不可据以为实，藉使有之，又安和无中国之苍梧，而必在江而邪？虞尽陟方云者，言舜在帝位治天下五十载，升于至道，然后死耳，非谓巡守为陟方也。呜呼！遂使后世愚悖之人，或疑舜、禹而非圣人，岂非孔安国与太史公之过也哉！ §夏禹 禹以天下授益，益避启于箕山之阳。禹子启贤，天下皆去益而归启，启遂即天子位。 剡曰：父之位传归于子，自生民以来如是矣。尧以未不肖，故授舜；舜以均不肖，故授禹。禹子启果贤，足以任天下，而禹授益，使天下自择启而归焉，是饰伪也。益知启之贤，得天下心已不足以间，而受天下于禹，是窃位也。禹以天下授益，启以违父之命而为天子，是不孝也。恶有饰伪窃任不孝，而谓之圣贤哉？此为传者之过明矣。 §夏桀 桀走鸣条，逐放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。” 剡曰：“是言也，存为后世之惩劝，其可乎？” §周文王 崇侯谮西伯于纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”纣乃囚西伯于羑里〔云云〕。西伯既出，乃献洛西之地，以请纣去炮烙之刑。纣许之。 剡曰：纣疑文王之得民，故囚之，既释而又献地以止其虐刑，是正信崇侯虎之谮于纣也，岂所谓“遵养时晦以蒙大难”者哉？且纣惟不胜其淫虐之心，故为炮烙之刑，若能自止而不为，则不待受西伯之地；若不能自止，虽受地于西伯，而为之如故，谁能禁之哉？ §由余 戎王使由余于秦，秦穆公问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎狄无此，何以为治？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣作为礼乐法度，仅以小治。及近世阻法度之威以督责于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑。夫戎狄不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，此真圣人之治也。”穆公以为贤，乃离间戎之君臣，卒得由余而用之，遂霸西戎。 剡曰：所贵乎有贤者，为其能治人国家也。治人国家，舍《诗》《书》《礼》《乐》、法度无由也。今由余曰：“是六者，中国之所以乱也，不如我戎夷无此六者”之为善。如此而穆公以为贤而用之，则虽亡国无难矣，若之何其能霸哉？是特老庄之徒设为此言，以诋先王之法，太史公遂以为实而载之，过矣。 §萧何营未央宫 萧何作未央宫，高祖见宫阙壮甚，怒。何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”高祖乃悦。 剡曰：是必非萧何之言。审或有之，何恶得为贤相哉？天下方未定，为之上者拊循喣妪之不暇，又安可重为烦费以壮宫室哉？古之王者，明其德刑而天下服，未闻宫室可以重威也。创业垂统之君，致其恭俭以训子孙，子孙犹淫靡而不可禁，况示之以骄侈乎？孝武卒以宫室糜弊天下，恶在其无以加也？是皆庸人之所及，而谓萧相国肯为此言乎？ §孔子 齐景公欲以尼溪田封孔子，晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；游说乞贷，不可以为国〔云云〕。” 剡曰：晏婴忠信以有礼，爱君而乐善，于晋悦叔向，于郑悦子皮，于吴悦季扎，岂于孔子独不知而毁之乎？ §又 楚昭王将以书社地七百里封孔子，令尹子西曰：“文武百里之君，卒王天下，今孔丘得据土壌，贤弟子为佐，非楚之福也。”乃止。 剡曰：子西，楚之贤令尹也。楚国赖之，亡而复存，危而复安，其志犹晏婴也，其言岂容鄙浅之如是哉！ §季布 季布闻曹丘生招权顾金钱，与窦长君书使绝之。曹丘闻之，往见布，揖曰：“使仆游扬足下名于天下，顾不美乎？何拒仆深也？”布大悦，留数月，为上客，厚遣之。 剡曰：曹丘与长君善，而布与书使绝之，是以曹丘为小人也。及曹丘见，以毁誉动已而已善之，是养小人以自利者也。夫以毁誉动人及养小人以自利，皆奸人之道也。果如是，则布恶得为贤大夫？ |
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