迂书_司马光_梦远书城

迂书

　　§迂书序

　　余生六龄，而父兄教之书，虽诵之不能知其义。又七年，始得稍闻圣人之道，朝诵之而夕思之，至于今二十有七年矣。虽其性之昏愚，惫而不能进，然勤亦至矣。时有所获，书以示人。人之论高者则曰：“子之书庸而无奇，众人所同知也。”论卑者则曰：“子之书迂而难用，于世无益也。”嘻！我穷我之心，以求古之道，力之所及者则取之。庸与迂，惟人之所名也，我安得知之？故命其书曰《庸书》，亦曰《迂书》云。

　　§释迂

　　或谓迂夫曰：“子之言太迂，于世无益也。”

　　迂夫曰：“子知迂之无益，而不知其为益旦大也；子知径之有益，而不知其为损亦大也。子不见夫树木者乎？树之一年而伐之，则足以给新苏而已；二年而伐之，则足以为桷；五年而伐之，则足以为楹；十年而伐之，则足以为栋。夫以为收功愈远，而为利愈大乎？古之人，惟其道闳大而不狭也，其志邃奥而不能迩也，其言崇高而不能庳也，是以所适龃龉，而或穷为布衣，贫贱困苦，以终其身。然其遗风余烈，数百千年，而人犹以为法。向使其人狭道以求容，迩志以取合，痹言以趋功，虽当时贵为卿相，利止于其躬，荣尽于其生，恶得余泽以及后世哉？如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！”

　　§辨庸

　　或谓迂夫曰：“子之言甚庸，众人之所及也，恶足贵哉？”

　　迂夫曰：“然。余学先王之道，勤且久矣。惟其性之惛也，苦心劳神而不自知，犹未免夫庸也。虽然，古之天地有以异于今乎？古之万物有以异于今乎？古之性情有以异于今乎？天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉？子之于道也，将厌常而好新。譬夫之楚者，不之南而之北；之齐者，不之东而之西，信可谓殊于众人矣。得无所适，失其所求，愈勤而愈远邪？呜呼！孝慈、仁义、忠信、礼乐，自生民以来，谈之至今矣，安得不庸哉？如余者，惧不能庸而已矣，庸何病也！”

　　§士则

　　或曰：“为士何如？”迂夫曰：“士者，事天以顺，交人以谨。谨司其分，不敢失陨而已矣。”或曰：“为士者亦事天乎？”曰：“是何言也？天者，万物之父也。父之命，子不敢逆；君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也；逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之；顺且孝者，人得而赏之。违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。”或曰：“何谓违天之命？”曰：“天使汝穷，而汝强通之；天使汝愚，而汝强智之。若是者，必得天刑。”

　　或曰：“何谓天刑？”曰：“人之刑赏，刑赏其身；天之刑赏，刑赏其神。故天之所赏者，其神间静而佚乐，以考终其命；天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。彼虽偻然而白首哉，犹贰负之臣，桎梏而处诸石下，虽踰千岁，恶足称寿哉！”或曰：“夫士者，当美国家，利百姓，功施当时，泽其后世，岂独龊龊然谨司其分，不敢失陨而已乎？”曰：“非谓其然也。智愚勇怯，贵贱贫富，天之分也；君明臣忠，父慈子孝，人之分也。僭天之分，必有天灾；失人之分，必有人殃。尧、舜、禹汤、文、武勤劳天下，周公辅相致太平，孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教洙泗，颜渊箪食瓢饮，安于陋巷。虽德业异等，出处异趣，如此其远也，何尝舍其分而妄为哉！”

　　§言戒

　　迂夫曰：言不可不重也。子不见钟鼓乎？夫钟鼓，叩之然后鸣，铿訇镗鞈，人不以为异也。若不叩自鸣，人孰不谓之祅邪？可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。

　　§䘌齿

　　迂夫病䘌齿，呻吟之声达于四邻，通夕不寐。有道士过之，问曰：“子知病之所来乎？”曰：“不知也。”道士曰：“病来于天，天且取子之齿以食食骨之虫，而子拒之，是违天也。夫天者，子之所受命也，若之何拒之？其必与之。”迂叟曰：“诺。”于是以齿与虫，昏然而寐，一夕而愈。

　　§虿祝

　　迂夫夜立于庭，拊树而虿螫其手，捧手吟呼，痛彻于心。家人呼祝师祝之。祝师曰：“子姑勿以虿为惨烈，以为凡虫而藐之，曰：‘是恶能苦我哉’？则痛已矣。”从之。少选而痛息，乃谢祝师曰：“尔何术而能攘虿之毒如是其速也？”祝师曰：“虿不汝毒也，汝自石之；余不汝攘也，汝自攘之。夫召与攘，皆非我术之所能及也，子自为之也。”于是迂夫叹曰：“嘻！利害忧乐之毒人也，岂直虿尾而已哉！人自召之，人自攘之，亦若是而已矣。”

　　§饭车

　　天雨，迂夫出，见饭车息于高蹊者，指谓其徒曰：“是车也，将覆不久矣。”行未十步，闻欢声，顾见其车已覆。其徒问曰：“子何用知之？”迂夫曰：“吾以人事知之。夫天雨道泞，而蹊独不濡，又狭而高，是众人之所趣也。而车不量其力，固狭擅高，久留不去，以妨众人之欲进者，其能无覆乎？祸有巨于此者，奚饭车之足云！”

　　§拾樵

　　迂夫见童子拾樵于道，约曰：“见樵，先呼者得之，后母得争也。”皆曰：“诺。”既而行，相与笑语戏狎，至驩也，瞲然见撗芥于道，其一先呼而众童争之，遂相挞击，有伤者。迂夫惕然亟归而叹曰：“噫！天下之利，大于横芥者多矣。吾不知戒，而日与人游，恃其驩而信其约，一旦有先呼而斗者，能无伤乎？”

　　§知非

　　或曰：“蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎？”曰：“何啻其然也。古之君子好学者，有垂死而知其未死之前所为非者，况五十乎？夫道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳，自非圣人，有能穷其高远者哉？”

　　§天人

　　迂叟曰：天力之所不及者，人也，故有耕耘敛藏；人力之所不及者，天也，故有水旱螟蝗。

　　§无怪

　　迂叟曰：有兹事必有兹理，无兹理必无兹事。世人之怪所希见，由明者视之，天下无可怪之事。

　　§理性

　　《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”世之高论者，竞为幽僻之语以欺人，使人跂县而不可及，愦瞀而不能知，则画而舍之，其实奚远哉！是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。

　　§事亲

　　迂叟事亲，无以踰人，能不欺而已矣。其事君亦然。

　　§事神

　　或问迂叟：“事神乎？”曰：“事神。”或曰：“何神之事？”曰：“事其心神。”或曰：“其事之何如？”曰：“至简矣。不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用。君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之，其可得乎？”

　　§宽猛

　　迂叟曰：宽而疾恶，严而原情，政之善者也。

　　§回心

　　或问：“子能无心乎？”迂叟曰：“不能。若夫回心，则庶几矣。”“何谓回心？”曰：“去恶而从善，舍非而从是。人或知之而不能徙，以为如制駻马、如斡磻石之难也。静而思之，在我而已。如转户枢，何难之有？”

　　§无益

　　迂叟曰：言而无益，不若勿言；为而无益，不若勿为。余久知之，病未能行也。

　　§学要

　　迂叟曰：学者，所以求治心也。学虽多而心不治，安以学为？

　　§治心

　　迂叟曰：小人治迹，君子治心。

　　§文害

　　或谓迂叟：“子于道则得其一二矣，惜乎无文以发之。”迂叟曰：“然。君子有文以明道，小人有文以发身。夫变白以为黑，转南以为北，非小人有文者，孰能之？”

　　§道大

　　迂叟曰：圣人之道如天地，天地之间，靡所不有。众人之道如山川，如陵谷，如鸟兽，如草木，如虫沙，各尽其分，不知其外。天地则无不包也，无不遍也。

　　§毋我

　　《孔子》曰：“殷有三仁焉。”盖孔子之前，为比干者，则非微子矣，为微子者则非比干矣，为箕子者，则非比干与微子矣。至孔子，然后人知三人者皆仁人也。孔子曰：“微管仲，吾其被发左祍矣。如其仁！如其仁！”孟荀氏之言曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五伯。”以是观之，孟荀氏之道，概诸孔子，其隘甚矣。

　　§道同

　　迂叟曰：合天下而君之之谓王。王者必立三公，三公分天下而治之，曰二伯，一公处乎内，皆王官也。周衰，二伯之职废，齐桓、晋文纠合诸侯以尊天子，天子因命之为侯伯，修旧职也。伯之语转而为霸，霸之名自是兴。自孟、荀氏而下，皆曰由何道而王，由何道而霸。道岂有二哉？得之有浅深，成功有小大尔。譬诸水，为畎，为浍，为谷，为溪，为川，为渎，若所钟则海也。大夫士，畎浍也；诸侯，溪谷也；州牧，川也；方伯，渎也；天子，海也。小大虽殊，水之性奚以异哉？

　　§绝四论

　　或问：“子绝四，何以始于毋意？”迂叟曰：“吉凶悔吝，未有不生乎事者也。事之生，未有不本乎意者也。意必自欲，欲既立于此矣，于是乎有从有违。从则有喜、有乐、有爱，违则有怒、有哀、有恶，此人之常情也。爱实生贪，恶实生暴。贪暴，恶之大者也。是以圣人除其萌，塞其原，恶奚自而至哉？”或曰：“毋意于恶，既闻矣，敢问圣人亦毋意于善乎？”曰：“不然。圣人之为善，岂有意乎其间哉？事至而应之以礼义耳。礼者，履也，循礼则事无不行；义者，宜也，守义则事无不得。圣人执礼义以待事，不为善而善至矣。圣人岂有意乎其间哉！”

　　或曰：“然则圣人之心，其犹死灰乎？”曰：“不然。圣人之心，如宿火尔。夫火，宿之则晦，发之则光，引之则燃，鼓之则炽，既而复掩之，则乃晦矣。深而不消，久而不灭者，其宿火乎？圣人之心亦然。治其心以待物，物至而应，事至而辨，岂若死灰哉？灰死则不复然矣，奚所用哉？”或曰：“母固、母必，奚以异乎？”曰：“在我为固，在人为必。圣人出处语默，惟义所在，无可无不可，奚其固？成败祸福，系命所遭，谁得而知之，奚其必？”或曰：“然则何以终于无我？”曰：“有意、有必、有固，则有我，有我则私，私实生蔽，是故泰山触额而不见，雷霆破柱而不闻。无意、无必、无固，则无我，无我则公，公实生明。是故秋毫过目，无不见也；飞蚊历耳，无不闻也。其得失岂不远哉？”

　　§求用

　　或曰：“士不好富贵，则为上者不得其用，刑赏不行矣。”迂叟曰：“小人有才，必求用于世，以利其身，不赏不劝，不刑不惩。君子有才，亦求用于世，以行其道，劝不待赏，惩不待刑。自古乱臣贼子，未有不出于好富贵者也。为上者亦何利焉？”

　　§负恩

　　迂叟曰：受人恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。

　　§羡厌

　　迂叟曰：人情苦厌其所有，羡其所不可得。未得则羡，已得则厌，厌而求新，则为恶无不至矣。

　　§释老

　　或问：“释、老有取乎？”迂叟曰：“有。”或曰：“何取？”曰：“释取其空，老取其无为自然，舍是无取也。”或曰：“空则人不为善，无为则人不可治，奈何？”曰：“非谓其然也。空取其无利欲之心，善则死而不朽，非空矣。无为取其因，在治，则一日万几，有为矣。”

　　§凿龙门辨

　　或问：“禹凿龙门，辟伊阙，有诸？”迂叟曰：“龙门、伊阙，天所为也，禹治之耳。非山撗其前，水壅不流，禹始凿而辟之，然后通也。”或曰：“何以知之？”曰：“《孟子》云：‘禹之行水，行其所无事’。若凿山以通水，不可谓之无事矣。”

　　§无为赞贻邢和叔

　　学黄老者，以“心如死灰、形如槁木”为无为。迂叟以为不然，作《无为赞》：

　　“治心以正，保躬以静。进退有义，得失有命。守道在已，成功则天。夫复何为，莫非自然。”

　　§圣穷

　　圣人专以利人为心，于术无不知也。“谷而可辟”，则不教人耒耜矣；“死而可违”，则不教人棺椁矣。夫岂非“天使民食且死，虽圣人不能违乎？”

　　§讳有

　　人之情，讳有而不讳无。离娄之明，人谓之“瞽不愠”矣；柳下惠之和，人谓之“污不怍”矣。

　　§斥庄

　　或曰：“庄子之文，人不能为也。”迂夫曰：“君子之学，为道乎？为文乎？夫唯文胜而道不至者，君子恶诸。是犹朽屋而塗丹艧，不可处也；眢井而羃绮续，不可履也；乌喙而渍饴糖，不可尝也。而子独嗜之乎？”或曰：“庄子之辩，虽当世宿学，不能自解。”迂夫曰：“然则佞人也。尧之所畏，舜之所难，孔子之所恶，是青蝇之变白黑者也。而子独悦之乎？”

　　§辨扬

　　或曰：“扬子之謟也，以王莽为可以继周公，轶阿衡。”迂夫曰：“得已哉！扬子之为书也，品藻当世，蜀庄、子真、仲元靡不及焉。莽宰天下而自况于伊周，敢遗诸乎？何鲍之死不可不畏也。虽然，莽自况伊周则与之，况黄虞则不与也。其志将曰为伊周而止，斯可矣。不止而至于簒，伊周岂然哉？”

　　§无党

　　或曰：“吾子摈庄而引杨，或者为党乎？”曰：“无党也。使庄为杨言，斯与之矣；杨为庄言，斯拒之矣。孰党哉？”

　　§兼容

　　或曰：“甚矣，子道之隘也！奚容之不兼？”迂夫曰：“沱潜之于江也，榛楛之于山也，兼容焉可也。莠之于苗也，冰之于火也，欲兼得乎哉？”

　　§指过

　　或曰：“有人于此，指其过而告之则喜，何如？”迂夫曰：“君子也。”或曰：“曷若无过而指诸？”迂夫曰：“君子履中正而行者也，故有过则人得而指诸。若夫不中不正之人，终日所为皆过也，又安得而指之？”

　　§难能

　　或曰：“尧舜之德，何以为难能？”迂夫曰：“舜自修于畎亩之中而闻于尧，此舜之难也；舜在畎亩之中而尧知之，此尧之难也。”

　　§三欺

　　迂夫曰：鞠躬便辟，不足为恭；长号流涕，不足为哀；弊衣粝食，不足为俭。三者以之欺人可矣，感人则未也。君子所以感人者，其惟诚乎！欺人者，不旋踵人必知之；感人者，益久而人益信之。

　　§官失

　　迂叟曰：“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。”闻者骇曰：“何谓也？”迂叟曰：“衣冠所以为容观也，称礼斯美矣。世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮食之物，所以为味也，适口斯善矣。世人取果饵而刻镂之，朱绿之，以为盘案之玩，岂非以目食者乎？”

　　§天人

　　迂叟曰：天之所不能为而人能之者，人也；人之所不能为而天能之者，天也。稼穑，人也；丰歉，天也。

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