温国文正司马公文集卷第二十六　章奏十一

卷第二十六　章奏十一

　　▼论御药寄资札子

　　臣伏见祖宗以来，择内臣谨信者句当御药院，以其职任最为亲近，恐名位寖崇，岁久则权势太重，不可制御，故常用供奉官以下为之，转至内殿崇班，则出为外官。此乃祖宗深思远虑，防微杜渐，高出前古，诒谋万世者也。近岁以来，颇隳旧法，居此任者，往往闇理官资，请其俸给，久而不去，殊失祖宗之意，深为不便。今兹践阼之初，所宜革去积弊，率由旧章。窃闻勾当御药院刘保信等四人亦曾自陈，乞因覃恩别授外官。

　　伏望皇太后殿下、皇帝陛下各依逐人所请，及应自来内臣闇理官资者，并除正官，授以外任，别择供奉官以下素知心腹、忠信谨悫之人，使勾当御药院。仍自今后，凡转官至内殿崇班以上者，并须出外，一遵祖宗之制，不得闇理官资，依旧留任内廷差遣。取进止。

　　▼乞令皇子伴读提举左右人札子

　　臣伏见陛下差直史馆王陶充皇子伴读，秘阁校理孙思恭充本位说书，此诚国家之首务，圣哲之远图。然臣闻三代令王置师、傅、保以教其子，又置三少与之燕居。至于左右前后侍御仆从之人，皆选孝悌端良之士，逐去邪人，母得在侧，使之日见正事，闻正言，然后道明而德成，心谕而体安，福被兆民，功流万世，此教之所以为益也。今陶等虽为皇子官属，若不日日得见，或见而遽退，语言不洽，志意不通，未尝与之论经术之精微，辨人情之邪正，究义理之是非，考行己之得失。教者止于供职，学者止于备礼。而左右前后侍御仆从，或有佞邪谗巧之人杂处其间，出入起居，朝夕相近，诱之以非礼，导之以不义，纳之以謟谀，济之以诈伪。虽皇子资性聪明，端悫难移，然亲近易习，积久易迁，謟谀易入，诈伪易惑。如此，则虽有硕儒端士为之师傅，终无益也。

　　臣闻《孟子》曰：“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。”又曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”

　　臣愚伏望陛下多置皇子官属，博选天下有学行之士以充之，使每日在皇子位，与皇子居处燕游，讲论道义，耸善抑恶，辅成懿德。其左右前后侍御仆从，亦皆选小心端悫之人，使所属官司结罪保明，然后得入。仍专委伴读官提举觉察，若有佞邪谗巧之人，诱导皇子为非礼之事者，委伴读官纠举施行，即时斥逐，不今在侧。若皇子自有过失，再三规诲不从者，亦听以闻。如此，则必进德修业，日就月将，善人益亲，邪人益疏，诚天下之幸也。大理评事赵彦若，孝友温良，谨洁正固，博闻强记，难进易退。国子监直讲李寔，好学有文，修身慎行；秘阁校理孟恂，清纯恺悌，始终如一。此臣之所知也。伏望陛下择此三人，及广求其比，以备皇子官属。臣推心尽忠，不敢形迹，僭越妄言，伏俟谴谪。取进止。

　　▼祔庙议

　　《礼》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”太祖之庙，万世不毁，其余昭穆尽则毁之，示有终也。自汉以来，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝之世，太上庙主瘗于寝园。魏明帝之世，处士庙主迁于园邑。晋武帝祔庙，迁征西府君；惠帝祔庙，又迁豫章府君。自是以下，大扺过六世则迁其神主。盖以太祖未正东向之位，则止祀三昭三穆；若太祖已正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。

　　唐高祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗祔庙，则迁洪农府君神主于夹室；高宗祔庙，又迁宣皇神主于夹室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝祔庙之日，僖祖亲尽，当迁于西夹室，祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合。太庙更不须添展一室。

　　▼上两宫疏

　　月日，具官臣光，昧死再拜上疏皇太后殿下、皇帝陛下：臣闻天地交谓之泰，天地不交谓之否。天地者，上下之象也。施诸人事，君仁而臣忠，父慈而子孝，兄爱而弟恭，皆泰也。君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，兄不爱，弟不恭，皆否也。泰则上下之情通，内外之志和，国以之治，家以之安；否则上下之情塞，内外之志乖，国以之乱，家以之危。治乱安危之分，不在于它，在于审察否泰之端而已矣。《书》曰：“立爱惟亲，立恭惟长。始于家邦，终于四海。”自古明王治天下之道，未有不自孝慈始者也。

　　恭惟先帝属籍之亲凡数百人，独以天下之业传于圣明。皇太后承顾命之际，镇抚中外，决定大业，其恩德隆厚，踰于天地，何可胜言！皇帝至性烝烝，哀以执丧，共以致养，夙夜忧劳，以成疾疹，其于慈孝之美，可谓至矣。然臣犹窃有所惧，不可不过虑于万一，先事而进言者。臣闻金堤千里，溃于蚁壌，白璧之瑕，易离难合。况社稷之重，非特金堤也，骨肉之亲，非特白璧也。在于守之至谨，执之至固，完美无间，然后福禄无疆也。

　　夫奸邪之人，专窥主意，苟有衅隙，则因乘之。于是离间人君臣，交构人父子，使之上下相疾，内外相疑已，然后得奋其诈谋，以盗其大权，私其重利。自古以来，丧国败家，未有不由此者也。今虽叡圣在上，朝廷清明，中外之臣，咸怀忠良，然祸福之原，其来甚微，举措听纳，不可不慎。臣愚窃惟今日之事，皇帝非皇太后无以君天下，皇太后非皇帝无以安天下。两宫相恃，犹头目之与心腹也。皇帝圣体平宁之时，奉事皇太后，承顺颜色，宜无不如礼。若药石未効，而定省温清，有不能周备者，亦皇太后所宜容也。孔子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”盖言诚信纯至，表里著明，而它人不能间也。《孟子》曰：“父子责善，贼恩之大者也。”盖言骨肉至亲，止当以恩意相厚，不当较锱铢之是非也。

　　臣愚伏望皇帝常思孔子之言，皇太后无忘《孟子》之戒。万一奸人欲有关说，涉于离间者，当立行诛戮，以明示天下，使咸知谗佞之徒，不能欺惑圣明也。方今天地鬼神、群臣百姓、鸟兽草木，皆恃两宫以为安。若两宫欢欣于上，则天地鬼神得以歆其禋祀，鸟兽草木得以遂其生息，况群臣百姓，孰不保首领以乐太平之化哉？臣狂瞽妄言，不识忌讳，惟知徇国，不为身谋，不胜区区迫切之诚。臣光昧死再拜上疏。

　　▼夏国入吊札子

　　臣伏闻夏国所遣使人，前日不肯门见，固求入对，朝廷不许，勒归馆舍。臣愚窃以陛下继统之初，四夷之人皆欲奉望天表，窥觇圣德。又闻向曾不安，意谓未能视朝，所以犬羊之心，敢尔桀黠。今若深闭固拒，不听入见，则必疑有所隐避，益足使之骄慢。况即日陛下已御正殿，臣谓何惜紫庭数步之地，使之稽首拜伏，瞻仰清光，庶几得识陛下神武之姿，知必能镇服四海。归至其国，转相告语，使其蜂蚁之众心服气沮，不敢窥边。此所谓“上兵伐谋，不待战而屈敌”者也。取进止。

　　▼论进贺表恩泽札子

　　臣窃见诸路转连使、提点刑狱、知州军等名，遣亲属进奉贺登极表至京师，朝廷不问官职高下，亲属远近，一例推恩。乃至班行、幕职、权知州军，或所遣之人不系亲属者，亦除斋郎及差使、殿侍。此盖国初承五代姑息藩镇之弊，故有此例。后来人主嗣位之初，大臣因循故事，不能革正。然以理推之，国家爵禄，本待贤才及有功効之人，今使此等无故受官，诚为大滥。况近日官吏繁冗，十倍于国初之时。朝廷深知其弊，所以数年前别定条制，减省诸色奏荫之数。若进表之人皆得一官，则又并增数百入仕之人。向来减省奏荫，悉为虚设。今纵不能尽罢此等恩泽，其进表人若系五服内亲者，或乞等第授一官；其五服外亲及不系亲属者，并量赐金帛罢去，庶几少救滥官之失。取进止。

　　▼上殿札子二道

　　臣闻皋陶赞于舜曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”盖言人君明则百官得其人，百官得其人则众事无不美也。又曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉。”盖言人君细碎无大略，则群臣不尽力，群臣不尽力，则万事皆废坏也。此二者，治乱之至要也。《荀子》曰：“明主好要，闇主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。”故为人君者，自有职事，固不当详察细务也。然则人君之职谓何？臣愚以为量材而授官，一也；度功而加赏，二也；审罪而行罚，三也。材有长短，故官有能否；功有高下，故赏有厚薄；罪有小大，故罚有轻重。此三者，人君所当用心，其余皆不足言也。

　　臣伏见国家旧制，百司细事，如三司鞭一胥史，开封府补一厢镇之类，往往皆须奏闻。崇政殿所引公事，有军人武艺、国马刍秣之类，皆一一躬亲阅视。此盖国初艰难，权时之制，施于今日，颇伤烦碎。陛下龙兴抚运，圣政惟新，臣愚以为宜令中书、枢密院检详中外百司自来公事，须申奏取旨，及后殿所引公事，其间不系大体，非人君所宜身亲者，悉从简省，委之有司。陛下养性安身，以专念人君之三职，足以法天地之易简，致虞舜之无为，诚天下幸甚。取进止。

　　▼第二道

　　臣闻王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。陛下以明德令望，龙飞受命，四海之内，延颈倾耳，渴闻圣政。自践阼以来，于今五月，而陛下深执谦巽，端拱渊默，群臣奏事，一无可否，中外之情，深为郁邑。向者犹谓圣体未安，今御殿听政，已遵旧式，出入起居，皆复常度，而独于万机，未加裁决，臣窃惑之。

　　《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。”臣愚伏望陛下凡两府及群臣奏事，稍留神省察，询访利害，议论是非，可则行之，否则却之，使四方翕然瞻仰圣德，亿兆群生，不胜幸甚。取进止。

　　▼医官札子

　　臣伏见旧医官宋安道等四人，昨以侍先帝医药无状，降授诸州散官。寻以陛下圣体不安，大臣忧恐，权留安道等诊候御脉。今已百有余日，陛下圣体终未平复，安道等方术无验，较然可知。而其人皆得罪于先帝。臣谓陛下不宜赦其罪戾，留在京师，并乞发遣，令赴贬所。僧志缘本不晓医，但以妖妄惑人于江淮之间，称是诊人六脉，能知灾福。今亦出入禁庭，叨忝章服，察其疗疾，实无所益。伏乞夺去紫衣，放归本州。凡用医之道，在谨择其人而专任之，然后良工得尽其术，而功効可见。

　　今闻诊御脉者常以十数，工拙相杂，是非混殽，发言进药，更相倚仗，前跋后疐，左瞻右顾，虽有俞、扁之术，将安所施？于是强者自专，弱者附会，雷同比周，共为诬罔，不顾圣体，但为身谋。俱云“脉气平，知藏府无疾”，然而旁侧众人，窃观形证，岂得为安宁复旧，如医官所言哉？日月益深，根柢益固，四海忧畏，焦心坠胆。

　　臣愚伏望陛下思一身之安危，系群生之祸福，深自重惜，不可因循。博访京邑四方通医术者，精择一人，使之专诊御脉，听用其言，服食其药。若旬日之间，全无应効，则斥去不用，别更择人。如此，必遇良医，痊复有日。臣不胜区区，伏望圣慈少加采察，天下幸甚。取进止。

　　▼西路旱札子

　　〔九月十三日上。寻下两路转运司。〕

　　臣窃闻京西、陕西两路，自夏末以来，殊少雨泽。秋田丰稔者所收不过五分，枯旱之处，所得尤薄。而官司或务为聚敛，民有诉旱者，不肯受接，道塗嗷嗷，颇多怨讟，已有流移就食它方者。况此两路昨来供应山陵，百姓最为劳苦，朝廷尤宜优恤。伏望特降诏旨下两路体量应有灾伤之处，倍加存抚，宽其租税。敢有抑塞旱状，不为收接者，严加谴责，庶使困穷之民有所赴诉。取进止。

　　▼赵滋札子

　　臣累曾上言，赵滋刚愎狂妄，不可管军及守边，必将败事。近闻朝廷益加宠任，令再知雄州。臣愚瞽之言，诚无足采。然窃闻向时本路都转运使唐介、安抚使彭思永皆曾言滋罪状。今朝廷使之再任，彼三人者必不肯同心协力，以利公家，但更相违戾，窥伺得失。虽容貌语言外相包容，其中心岂能坦然全无猜恶？是朝廷激之使交斗也。若监司将帅玄相猜恶，而欲使之安下民、扞外敌，臣窃以为难矣。伏望朝廷念河北一路系国家安危，察滋所为皆夸诞不实，授滋别路一闲慢差遣，使上下之情各获自安，不唯边境保无他虑，亦滋一身之福也。取进止。

　　▼福宁殿前尼女札子

　　〔九月二十九日上，寻撤去。〕

　　臣窃见大行皇帝梓宫在福宁殿，自启菆以来，每日装饰尼女，置于殿前，传以粉黛，衣之绮绣，状如俳优，又类戏剧。臣不知其说果何谓也。群臣见者，无不骇异，或叹其失礼，或默有讥诮，黩嫚威神，莫甚于此，殆非所以禆助丧容，观示万方。伏望圣慈速令撤去。

　　孔子曰：“葬之以礼，此孝之大也。”臣愿陛下因此特降圣旨下有司，应将来灵驾进发以至襄事，凡仪仗送终之物，有鄙俚无稽不合典礼如此类者，悉宜删去，无使四方之人有所观笑。取进止。

　　▼遣奠札子

　　臣闻《礼》：“为人后者，为之子也。”孔子曰：“人未有自致者也，必也亲丧乎！”又曰：“丧事不敢不勉。”故天子即位之初，天下所以瞻仰而归心者，唯在执丧尽礼而已矣。恭惟仁宗皇帝举天下而授之陛下，明睿独断，人莫之间。父母能生陛下，不能使陛下贵为天子，富有四海，至于万世子孙永飨天禄，皆仁宗皇帝之厚德，不可忘也。今灵驾发引，远就山陵，天长地久，永无还期，痛毒恻怛，无甚于此。

　　伏望陛下至日若圣体稍安，行礼之际，威仪容止，动加矝慎，擗踊哭泣，过于哀毁，以竭孝思之至，报罔极之恩，结四海之心，耸万民之望。盛德本基，尽在于是，不可以不严畏也。此虽圣明所自知，然臣区区尚欲以尘露之微，助山海之大，庶几万一或有所益焉。取进止。

　　▼后殿起居札子

　　臣窃见国家从来以垂拱、崇政为便殿乘与，每旦先御垂拱，退御崇政，是以侍从近臣已于垂拱起居者，非有职事奏对，更不复至崇政。近岁以来，乘舆间日一御垂拱，有司不详事体本末，遂令学士、待制及两省官只赴垂拱，不赴崇政起居。近以山陵未毕，乘舆不御垂拱将近旬月，学士以下遂废起居之礼。岂有名为侍从近臣，而动踰旬月，不得瞻望黼扆？臣恐朝廷之仪，由此相承，寖益讹谬。欲乞今后应乘舆不御前殿，并令学士、待制及两省官赴后殿起居。或以为太烦，即令两日一次起居。取进止。

　　▼皇地祇札子

　　臣伏见今月十九日，以大行皇帝谥号奏告天地、宗庙、社稷、皇地祇，止于圆亡望告。臣闻王者父天母地，其尊一也。是故《孝经》曰：“事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”今社稷之祀，位为上公，犹特遣官奏告。而皇地祇寓于南郊，下同腏食，失尊卑之叙，乖重轻之义，考诸名体，窃所未安。欲乞今后凡祭告皇地祇，并遣两府官一员诣北郊行事，庶合礼意。取进止。

　　▼虞祭札子

　　臣闻《礼》：“既葬而虞。”虞，安也。柩既藏矣，孝子不忍一日离其亲，恐精神彷徨，无所依归，故祭以安之也。然则虞者，孝子之事，主人当亲其礼，非臣下所得摄也。臣窃见今月三日虞祭，百官皆入，就位而哭，而陛下不亲其礼，使宗正卿摄事，臣窃惑之。伏以永昭陵距京师犹五顿，木主还未至之时，不可一日不虞，故使群臣摄事。今木主已达京师，近在内殿，而有司不根礼意，尚如途中使群臣行事，于亲疏之序，有所不称，于哀恭之情，有所未尽。臣恐闻见之人，不知有司之失，而归责于陛下。今未至卒哭，尚有三虞，欲望自来日以后，陛下亲行其礼。取进止。

　　▼第二札子

　　臣昨日上言，虞祭者，孝子之事，非臣下所得摄，乞陛下亲行其礼。陛下不以臣言为轻，以为得礼，已降圣旨，依臣所奏。今日礼仪既具，百辟在庭，而陛下不出，复使宗正卿摄事，在列之臣，无不愕然自失。且昨日有司不为陛下设亲祭之礼，犹可谓之有司之失，若今日之事，则咎将谁归？此皆由臣惷愚，以彰陛下之过。臣之罪重，惟陛下裁之。

　　臣闻《易》曰：“不远复，无祇悔，元吉。”孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”伏望陛下来日虽圣体小有不康，亦当勉强亲行其礼，以解中外之惑。取进止。

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