温国文正司马公文集卷第二十七　章奏十二

卷第二十七　章奏十二

　　▼医官第二札子

　　臣先曾上言，以医官宋安道等诊候御脉日久，方术无验，乞行降黜，别择良医，使专其事，考其功効，以行赏罚。自后寂然不闻朝廷施行。臣以为圣体已安，不敢复言。今睹陛下不亲虞祭，乃知疾疹殊未痊平，臣子之心，何以自安？臣窃闻宋安道等每奏皇太后及语大臣，皆云“陛下六脉平和，体中无疾。”今乃疾状如此，安道等不惟方术无効，论其面谩之罪，亦宜诛殛矣。且安道等侍先帝疾至于今日，而犹免于贬窜，宜其无所惩戒，不肯尽心也。臣不知朝廷何意再三惜此数夫，不为国家正赏罚之法，快天下之志也。

　　夫以四海之广，舍此数人之外，岂无良医？患在上之人不求，求而不得，得而不使，使而不专故也。臣亦闻向者朝廷选医官数人，皆委近臣，试以难经、素问，考其通粗，取合格者以为侍医，亦有不试而使与安道等杂处共事者。夫良医由性识敏达，以平生所治之人，考其得失，探其精粹，得之于心，未必皆读古书也。亦犹诵诗、书者，岂尽能治民？读孙、吴者，岂尽能行兵？今以《难经》、《素问》试之，是徒得记诵之人，未尝得医人也。安道等久在医局，专利忌能，交结贵近，更相党庇，使外方新进医人与之共处，岂敢展其胸臆，施其方术哉？是以一概混同，而久不见功也。

　　今若精择一人，使之专诊御脉，旬月之间，考其应验，有功则加以重赏，无功则俟以严刑，则术精者得尽其力，术疏者不敢滥进矣。臣又闻“病人能自知其病者，未甚病也；憎良药而不受者，病在内拒之也。”今窃闻陛下不安如此，而常自谓无疾，则病已深矣。医有良药而陛下不服，则己为病所拒矣。若陛下不早觉悟，而更求名医，强进良药，纵陛下不自惜，奈宗庙社稷何？此臣所以痛心疾首，前有鼎镬而不敢避者也。伏望陛下察臣两次所奏，罢黜医人有罪无功者，召募四方名医，委大臣精选一人，使之专诊御脉，听用其言，服食其药，以旬月之期，察其能否，如前所云，以保养圣神，为天下生民之福。取进止。

　　▼张茂则札子

　　〔十一月七日上，与吕献可连名。〕

　　臣等窃闻祖宗旧制，内臣年未五十，不得充内侍省押班。近除张茂则，年方四十八。今陛下践阼之初，尤宜谨守祖宗法度，以御左右之臣，示天下至公。若茂则果有才干可用，虽更留此阙二年，俟其年至，然后授之，又何晚也？臣恐茂则一开此例，则内臣攀援求进者多，画一之法，从此随坏，人人相効，不可禁止，不若正之于事初也。臣等区区所为国家重惜，在此而已。取进止。

　　▼放宫人札子

　　臣伏见前代帝王升遐之后，后宫下陈者，尽放之出宫，还其亲戚。所以遂物情，重人世，省浮费，远嫌疑也。窃惟先帝恭俭寡欲，清约执礼，后宫侍左右、承宠渥者至少。而飨国日久，岁增月积，掖庭之间，冗食颇众。陛下以哀恤之初，未忍罢遣。今山陵祔庙，大礼俱毕，臣愚谓宜举前代故事，应先帝后宫，非御幸有子及位号稍贵，并职掌文书之人，其余皆给与糚奁，放遣出外，各令归其亲戚，或使任便适人。书之史册，亦圣朝一美事也。取进止。

　　▼上皇太后疏

　　十一月　日，具位臣光，谨再拜上疏皇太后殿下：

　　臣闻圣人之德，使四海之外，编户之民，皆辐凑而归之，如孝子之奉父母。其故何哉？推仁爱恻怛之诚以加之也。故《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”夫四海至远也，编户至微也，诚之至也，犹可以为之父母，况闺门之内，血气之亲乎！昔汉明德马皇后无子，明帝使养贾贵人之子炟以为太子，且谓之曰：“人不必自生子，但患爱养不至耳。”后于是尽心抚育，劳悴过于所生。及明帝崩，太子即位，是为章帝。章帝亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，始终无纤芥之间，前史载之，以为美谈。

　　臣光恭惟仁宗皇帝忧继嗣之不立，念宗庙之至重，以皇帝仁孝聪明，选擢于宗室之中，使承大统。不幸践阼数日，遽婴疾疹。虽殿下抚视之慈，无所不至，然医工不精，药石未効。窃闻向日疾势稍增，举措语言，不能自择，左右之人，一一上闻，致殿下以此之故，不能堪忍。两宫之间，微相责望，群心忧骇，不寒而栗。方今仁宗新弃四海，皇帝久疾未平，天下之势，危于累卵，惟恃两宫和睦以自安，如天覆而地载也。岂可效常人之家，争语言细故，使有丝毫之隙，以为宗庙社稷之忧哉？臣是用日夜焦心陨涕，侧足累息，宁前死而尽言，不敢幸生而塞默也。

　　伏以皇帝内则仁宗同堂兄之子，外则殿下之外甥壻，自童幼之岁，殿下鞠育于宫中，天下至亲，何以过此？又仁宗立以为皇子，殿下岂可不以仁宗之故，特加爱念，包容其过失邪？况皇帝在藩邸之时，以至践阼之初，孝谨温仁，动由礼法，此殿下所亲见而明知也。苟非疾疹乱其本性，安得有此过失哉？夫心者，神明之主也。若其有疾，则精爽迷乱，冥然无知，言语动作，不自省记，不识亲疏，不择贵贱。此乃有疾者之常，不足怪也。

　　殿下聪明睿智，天下之理无所不通，岂可责有疾之人以无疾之礼邪？今殿下虽日夕忧劳，徒自困苦，终何所益？以臣愚见，莫若精择医工一二人，以治皇帝之疾。旬月之间，察其进退，有効则加之以重赏，无効则威之以严刑。未愈之间，但宜深戒左右，谨于侍卫，其举措语言有不合常度者，皆不得以闻，庶几不增殿下之忧愤。殿下惟宽释圣虑，和神养气，以安靖国家，纪纲海内。俟天地垂祐，圣躬痊复，然后举治平之业以授之，不亦美乎！古之慈母，有不孝之子，犹能以至诚恻隐，抚存爱养，使之内愧知非，革心为善。况皇帝至孝之性，禀之于天，一旦疾愈，清明复初，其所以报答盛德，岂云细哉！臣之愚虑苦言，尽此而已，乞殿下更赐裁择。臣光昧死再拜上疏。

　　▼上皇帝疏

　　十一月　日，具位臣光，昧死再拜上疏皇帝陛下：

　　臣先于四月二十七日及六月二十三日皆曾上疏，以陛下受仁宗皇帝之天下，欲报之德，当奉事皇太后孝谨，抚诸公主慈爱，勿使奸邪之人有所离间，致两宫有隙，以上贻宗庙之忧，下为群生之祸。叩心沥胆，极其恳恻。未审臣言得达圣听，或万机之繁，未尝奏御也？此乃成败之端，安危之本，不可不察。臣闻汉章帝乃贾贵人之子，明帝使明德马皇后母养之，后尽心抚育，劳瘁过于所生。章帝亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，始终无纤介之间。马氏三舅皆为卿校列侯，贾贵人终不加尊号，贾氏亲族无受宠荣者。此前世美事，今日所当法也。

　　《诗》云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”然则父母之恩，不独以其生己也，拊畜长育，居其太半焉。陛下自龆龀之年，为皇太后所鞠育，恩亦至矣，又况今日为仁宗皇帝之嗣，承四海之大业乎？臣谓陛下宜夙兴夜寐，昏定晨省，亲奉甘旨，承顺颜色，无异于事濮王与夫人之时也。近者道路之言，颇异于是，纷纷籍籍，深可骇愕。臣窃惟陛下孝恭之性，著于平昔，岂一旦遽肯变更？盖向者圣体未安之时，举动语言或有差失，不能自省，而外人讹传，妄为增饰，必无事实。虽然，此等议论，岂可使天下闻之也？

　　《周书》曰：“小人怨汝詈汝，则皇自钦德。”古人有言曰：“御寒莫如重裘，弭谤莫如自修。”陛下疾疹未平，固无如之何。若既愈之后，臣愚伏望陛下亲御皇太后阁，克己自责，以谢前失。温恭朝夕，侍养左右，先意承志，动无违礼，使大孝之美，纯粹光显，过于未登大位之时。如此，则上下咸悦，宗社永安。今日道路妄传之言，何能为损也？古之至孝者，虽有不慈之母，犹能使之感窹驩悦，回心易虑。况皇太后圣善之德，著闻四方，自陛下有疾以来，日夜泣涕，祷于神祇，忧劳困悴，以冀陛下之安宁，如耕者之望收，涉者之求济，陛下岂不思有以慰安之也？臣不胜区区，干冒以闻，乞留神采择。臣昧死再拜上疏。

　　▼讲筵札子

　　〔十月二十七日上，有旨十二月二日开讲。〕

　　臣伏睹讲筵所告报，依乾兴年故事，讲论语，读史记。续奉圣旨，直候来春。臣闻傅说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。”又“日念终始典于学，厥德修罔觉。”然则学者帝王之首务，不可忽也。况今陛下初临大宝，所宜朝夕延访群臣，讲求先王之道，览观前世之成败，以辅益圣德，缉熙大化，不可但循近例，以寒暑为辞。如此，使下情何以上通，四方何以观望？殆非所以广聪明、宣令名也。伏乞依前降圣旨，择日开讲筵。取进止。

　　▼程宣徽札子

　　臣伏睹今月二十九日制书，“宣徽南院使、鄜延路经略安抚使程戡加安武军节度使，令再任。”臣闻官以待贤才，赏以劝有功。官非其人，则职事废阙；赏不当功，则群臣懈体。程戡素无才术，少壮之时，历职中外，犹无名迹为人所称，况今老病，昏懦尤甚。在鄜延苟且偷安，以度日月，为吏兵所慢，戎狄所轻。臣谓朝廷当因其岁满，授以冗秩，别择能臣，以代其任。今乃宠以节钺，使居旧任，外庭闻者，无不骇愕。

　　臣窃以两府之外，官尊禄厚，无若节度使者，群臣非有大功，不可轻授。臣不知程戡在鄜延曾有何功，遽授此官？万一边臣有能立大功者，朝廷当复以何官处之？况陛下践阼之初，四方之人拭目倾耳，观听朝廷之刑赏，以占圣政，而戡首蒙滥赏，臣窃为陛下惜之。伏望圣慈追还前命，别选贤才，使守鄜延，庶合中外之望。取进止。

　　▼后宫等级札子

　　臣闻王化之兴，始于闺门，故《易》基乾坤，《诗》首《关雎》。前世皆择良家子以充后宫，位号等级，各有员数。祖宗之时，犹有公卿大夫之女在宫掖者。其始入宫，皆须年十二三以下，医工诊视，防禁甚严。近岁以来，颇隳旧制，内中下陈之人，竞置私身，等级寖多，无复限极。监勒牙人，使之雇买，前后相继，无时暂绝。致有军营井市，下俚妇人，杂处其间，不可辨识。此等置之宫掖，岂得为便？臣尝念此，不胜愤惋。

　　今陛下即位之初，百度惟新，嫔嫱之官，皆阙而未备。臣谓宜当此之时，定立制度，依约古礼，使后宫之人共为几等，等有几人。若未足之时，且虚其员数；既足之后，不可更增。凡初入宫，皆须幼年未适人者。若求乳母，亦须选择良家性行和谨者，方得入宫，传之子孙，为万世法。此诚治乱之本，祸福之原，不可以为细事而忽之。取进止。

　　▼配天议

　　右，臣等伏准中书札子，翰林学士王珪及知制诰钱公辅等奏，季秋大飨明堂，以仁宗皇帝配神作主事，奉圣旨，令台谏及经筵臣僚与两制、礼院同共再详定闻奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自专，博访群臣，使各陈其意。臣等愚懵，不达古今，但据所闻正礼以对。至于取舍，系自圣明。窃以孝子之心，谁不欲尊其父者？圣人制礼，以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：“祀无丰于昵。”孔子与孟懿子论孝，亦曰：“祭之以礼。”然则事亲者不以数祭为孝，贵于得礼而已矣。

　　《祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”先儒谓禘、郊、祖、宗，皆祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。故诗曰：“思文后稷，克配彼天。”又《我将》：“祀文王于明堂”，此其证也。下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。

　　《孝经》曰：“严父莫大于配天，则周公其人也。”孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓凡有天下者，皆当尊其父以配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误识孝经之意，而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝，亦未识古礼。

　　今仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于《春秋》，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违典礼，恐亦非仁宗之意也。议者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂，臣等亦以为不可。何则？国家受天永命，传祚万世，若继体守文之君皆得配天，则子孙将有无穷之数，与祖宗无别也。凡为国家者，制礼立法，必思万世之规，不可专徇目前而已。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂，行之为便。谨具状奏闻，伏候敕旨。

　　▼程宣徽第二札子

　　臣近曾上言鄜延路经略使程戡建节再任，不合众望，乞追还前命事，至今不闻施行。臣窃以方今国家外患，唯在西北二寇，所以捍御二寇，唯在诸路经略安抚使。居此任者，岂可不精择其人？程戡在鄜延，自以衰老，畏人指目，专务姑息，取媚群小。僚属军伍，尚无禀畏，况于外夷，固所轻侮。比年以来，赵谅祚数违旧制，易姓建官，妄有邀求，不遵朝命。戡不能式遏，而容纳其使，事之可否，尽诿于朝廷，则御侮之臣，将何所用？事君不忠，孰甚于此！

　　臣愚以为凡御群臣之道，若居官称职，众所不及，则当使之再任；若立功立事，为人所知，则当加之品秩。今语其称职，则军政不修；语其立功，则戎狄骄慢。而朝廷宠命益优，委任益厚，臣恐将帅之臣，宣力者无所劝，而怀奸者得其志。如此而望疆埸安宁，四夷宾服，臣窃以为难矣。所有程戡新授恩命，伏乞早赐追还。取进止。

　　▼乞延访群臣札子

　　臣闻天尊地卑，道之常也。而《周易》乾下坤上谓之泰者，盖言人君降心接臣，人臣竭忠以事君，然后上下交而其志同也。若人君骄亢以自尊，人臣怠慢以自疏，则上下之情不通，而否道成焉。是以孔子语舜之德曰：“舜好问而好察迩言，其斯以为舜乎？”窃见祖宗之时，闲居无事，常召侍从近臣，与之从容讲论万事。至于文武朝士、使臣选人，凡得进见者，往往召之使前，亲加访问，委曲详悉，无所不至。所以然者，一则欲使下情上通，无所壅蔽；二则欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之业，由此而致。

　　恭惟陛下潜德藩邸踰三十年，一旦龙飞，奄有四海，虽圣质英睿，得于天纵，然与当世士大夫未甚相接，民间情伪未甚尽知。臣谓宜诏侍从近臣，每日轮一员直资善堂，夜则宿于崇文院，以备非时宣召。若有事故请假，则与以次官玄换直宿。其余群臣进见及奏事者，亦望圣慈稍解严重，细加访问，以开广聪明，禆益大政。取进止。

梦远书城(my285.pro)