温国文正司马公文集卷第二十八　章奏十二

卷第二十八　章奏十二

　　▼奉养札子

　　臣窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废阙，非独群臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也。陛下既为仁宗皇帝之后，皇太后即陛下之母。今濮王既没，陛下平生孝养未尽之心，不施之于皇太后，将何所用哉？臣闻君子受人一饭之恩，犹不忍负之，必思报答，况皇太后有莫大之德三，陛下岂可斯须忘之？先帝立陛下为嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大策，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外众心惶惑失措，皇太后为陛下摄理万机，镇安中外，以俟痊复，三也。

　　有此一德者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三德而有之。陛下所以奉养之礼，若有丝毫不备，四海之人其谓陛下为如何？天地鬼神其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。

　　今陛下已能奉养如礼，而臣复区区进言者，诚欲陛下戒之慎之，始终无倦，外尽其恭，内尽其爱，使孝德日新，令闻四达，以叶天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪，使天下晓然皆知陛下圣明仁孝，不负大恩，而谗倿不能间也。取进止。

　　▼上殿札子

　　臣累曾上言，乞陛下加意奉养，躬亲万机。言辞拙讷，未蒙采纳。臣窃惟当今切务，无大于此，是敢不避斧钺，重有敷陈。至于奉亲之礼，报德之义，为君之职，访善之道，臣向来文字叙述已详，不敢复烦圣听，独以目前利害言之，陛下试详择焉。窃以皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母仪天下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺，谁得谁失？又仁宗皇帝恩德在民，藏于骨髓，陛下受其大业而无以报之，则何以慰天下之望？

　　若陛下上失皇太后之爱，下失百姓之望，则虽有大宝之位，将何以自安？凡人主所以保国家者，以有威福之柄也，故民畏之如神明，爱之如父母。今陛下即位将近期年，而朝廷政事，除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺。臣恐上下之人习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，将何以自固？位则不安，业则不固，于陛下果何所利乎？陛下必以为事皇太后之礼止如是亦不失矣；亲万机之务止如是亦无阙矣，臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸事濮王，承顺颜色，备尽孝道。凡宫中之事，濮王皆委陛下干之，无不平允。陛下事皇大后当一如濮王然后可，视天下之政，当一如宫中之事然后可。况濮王之亲，以恩，皇太后之亲以义，其奉养之谨，非特有所加，则无以取信也。

　　宫中之事小，天下之事大，其听断之勤，非特有所加，则无以致治也。傥奉养极其谨，听断极其勤，则陛下仁孝之名，流于万世，英叡之德，达于四表，宗庙永安，子孙蒙福，于陛下有何所害，而久不肯为哉？凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如返掌。陛下今日回意易虑，犹为未晚。若固守所见，终无变更，臣恐日月浸久，衅隙愈深，不可复合，威权已去，不可复收，后虽悔之，亦无及已。臣受国家累世大恩，不敢爱死，为陛下极陈社禝之计，肝胆所蓄，尽此而已。伏望陛下少留意察之。取进止。

　　▼又札子

　　臣近以私恳，求乡便一州，伏蒙圣恩，令宰臣宣谕，以臣向所言事，略皆施行，令臣且在谏院供职，未得求出。臣以驽下之质，生于盛明之世，得备谏官，为幸已大。况陛下谦恭接下，容受直言，此乃愚臣千载一遇，毕命报国之秋，岂愿离去左右，自弃于疏远之地？诚以父母坟墓，久不展省，人子之心，遑遑不安，所以有此陈乞。今忽奉圣旨宣谕如此，臣惶恐惭懅，无地自容，夙夜循省，进退维谷。臣窃惟向时所言，欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访群臣，躬亲政事。今陛下虽奉事皇太后加于往日，犹未及事濮王之时承颜顺意，曲尽欢心也。虽省览庶政，犹未尝访问群臣，讲治乱之切务也。

　　陛下若以二者为止当如此，则两宫之意，无由和洽，万机之务，无由治辨，祸乱之原尚在，太平之期尚远，臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉养之礼，日增月益，访求治道，勤劳不倦，使慈母欢欣于上，百姓安乐于下，则臣虽在远方，亦犹在陛下之侧也。臣闻为人子者，事其亲而亲不悦，不敢怨也。退而自责曰：我之爱不至欤？爱至矣而犹不悦，则曰：我之礼不恭欤？礼恭矣而犹不悦，则曰：我之诚不尽欤？诚既尽矣，则大孝之名，达于四海，通于神明。神明且犹助之，而况人乎？

　　臣又闻为人君者，视天下有一事不治，以为已过，有一民失所，以为已忧。天下已安已治矣，犹复思将来之患而豫防之。天下未尝无事也，在人君思与不思而已。苟思之则治安，不思则乱危。陛下傥能以此二者自勉，则臣安敢废公家之急，而徇私家之务乎？取进止。

　　▼永昭陵寺札子

　　臣窃闻近有中旨，于永昭陵侧别建一寺，未知信否？若果如此，窃恐不可。何则？宣祖、太宗三陵共有一寺，若独于真宗、仁宗各置一寺，则是尊奉之礼踰于祖宗，岂特于体理不顺，为朝廷阙失，亦是违先帝之孝心也。议者或谓三陵共在一处，永定、永昭相去稍远，以此须别建一寺。凡臣僚之家，无人守坟，乃于坟侧置寺，啖以微利，使之守护种植而已。至于国家守卫山陵，有司备具置寺之处，何较近远？若云资荐求福，则死生之际，人不能知，释氏所言，虚实难验。使亡者冥然无知，则资荐之事，有何所益？果然有知，如释氏所言，则仁宗皇帝宽慈恭俭，好生恶杀，恩浃四海，泽被万物，岂待别置一寺，更度数僧，然后得生天堂乐处也？且仁宗皇帝晚年，诏天下无名额寺屋及百间者，并特与名额，计创添寺额千有余处。据此功德，宜享寿考无疆之福，而数月之间，宫车晏驾。以此验之，佛不能为人之福，岂不显然？此皆皇太后与陛下所亲见也。

　　今自国丧之后，支给赏赐，供奉山陵，帑藏空虚，赋役烦多，百姓罢弊。京西去秋不稔，春复少雨，正是朝廷宵衣旰食存恤之时，乃复兴此无名之役、不急之费，诚非中外所望也。若万一有益于先帝，群臣岂敢爱惜？今逆礼伤孝，蠧财劳人，但使僧徒及监修之人因此为名，妄求恩泽，以广徼幸之路，臣窃为朝廷不取也。伏望陛下与皇太后深思当今切务，汲汲于富国安民，息此无益之事，以副天下之望。其永昭陵寺，只乞依前来指挥，更不别置。取进止。

　　▼贡院定夺科场不用诗赋状

　　准中书送下天章阁待制、判国子监吕公著札子：臣闻以言取人，固未足以尽人之才。今之科场，格之以辞赋，又不足以观言。国家承平日久，文物至盛，学者莫不欲宗经向道，至于浮华博习，有不得已而为之者。先帝察取士之弊，尝集近臣之论，形于诏文，则曰：本学校以教之，然后可以求其行；先策论，则辨理者得尽其说；简程式，则闳博者颇见其才。虽丁宁申谕，而有司不能奉行。窃闻昨来南省考校，始专用论策升黜，议者颇以为当。臣犹恐四方疏远，未知所尚，有司各持所见，则人无适从。欲乞今来科场更不用诗赋。如未欲遽罢，即乞令第一场试论，第二场试策，第三场试诗赋。每遇廷试，亦以论压诗赋，为先后升降之法。庶成先帝之志，永厎人文之盛。

　　臣谬司学政，盍进舆言？如允所奏，即乞预行告示，令本院定夺闻奏者。当院看详，近世取人，专用诗赋，其为弊法，有识共知。今来吕公著欲乞科场更不用诗赋，委得允当。然进士只试论策，又似太简。欲乞今后省试除论策外，更试周易尚书毛诗周礼仪礼春秋论语大义共十道为一场。其策只问时务。所有进士帖经墨义一场，从来不曾考校，显是虚设，乞更不试。御前除试论外，更试时务策一道。如此，则举人皆习经术，不尚浮华。若是依旧不罢诗赋之时，即先试后试，事归一体，别无损益。今若罢去诗赋，仍乞依吕公著起请，预行告示，使天下学者早得闻知。

　　▼乞车驾早出祈雨札子

　　臣伏见权御史中丞王畴等建言，乞陛下循真宗故事，幸诸寺观祈雨。朝廷虽从其所请，而讲议选日，已踰旬浃，至今车驾未出，众论狐疑，皆云事恐中辍。臣愚窃以陛下践位已踰期年，京城百姓，未闻属车之音。重以向者圣体不安，远方之人，妄造事端，讹言未息。若闻车驾一出，则远近释然，莫不悦喜。况今春少雨，麦田枯旱，禾种未入，仓廪虚竭，闾里饥愁。陛下为民父母，当与之同其忧劳，祈祷群神，岂可晏然视之，不以疚怀？况诏命已降，流闻四方，若复迁延，久而不出，则道路之人，愈增猜惑，不若向时初无此议也。且王者以四海为家，故称乘舆，或称行在。今车驾暂出，近在京城之内，亦何必拘瞽史之言，选拣时日，忘万民朝夕之急？殆非成汤桑林、周宣云汉之意也。臣愚伏望陛下断自圣志，于一两日之间，车驾早岀，为民祈雨，以副中外喁喁之望。取进止。

　　▼民有犯恶逆乞不令长官自劾状

　　臣窃以国家承百王之弊，俗化陵夷，不肖愚民，犯谊侵礼，无所不至。此朝廷所宜留意，不可忽也。昔贾谊叹秦俗之薄恶，以为“借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反辱而相稽。”以今闾巷之民，旦夕所为，如彼数者，皆何足言？近闻开封府屡有子杀父母者，相继事发。以京邑之中，犹有如此悖逆之民，况于远方教化之所不及哉！

　　臣窃见刑部格敕：“百姓间有犯恶逆以上者，州县长官量事贬降，隐而不言，委录事参军纠察闻奏。”《刑统》参详条：“部内有犯恶逆以上罪者，今后刺史以上附表自劾，以敦风教。责与不责，并听敕裁。”朝廷近年务行宽政，吏有故出人罪者，率皆不问，或小有失入，则终身废弃。以此民有谋杀及殴詈尊长者。州县之吏，专务掩蔽纵释，惟恐上闻，往往止从杖罪断遣，少肯处以正法。盖避自劾之耻，务为身谋，遂使顽民益无顾惮，名敦风教，其实坏之。王者之政，当善善恶恶，若宽此悖逆之民，以为仁政。

　　臣实愚浅，未之前闻。况教化之失，风俗之弊，任其责者，岂特州县长吏而已。若长吏隐而不言，乃使录事参军纠察闻奏，斯亦难矣。臣愚伏望朝廷今后除去上件贬降长官及附表自劾二条，更不施行。在京则委纠察刑狱，畿内则委府界提点，在外则委转运使、提点刑狱，常切觉察。州县官吏，如有敢将恶逆、不孝、不睦等罪宽纵隐蔽，不依正法勘鞫断遣，并画时纠举闻奏，随其轻重，各以故出人罪论。若上件诸司不纠举者，委台谏官察访闻奏。取进止。

　　▼二先札子

　　臣伏睹皇太后手书，已罢听政。陛下钦承慈旨，独断万机。臣闻《易》曰：“君子以作事谋始。”又曰：“正其始，万事理。差之毫厘，缪以千里。”陛下虽践祚期年，于国家大政，犹多所谦抑，虽时有处分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向时外间议者皆曰陛下圣体未安，倦于听览。及知圣体已安，又曰“陛下上畏皇太后之严，欲尽人子之礼，避专命之嫌，韬藴聪明，未敢施设。”今皇太后举国家大柄尽付之陛下，则议者无复可言，唯拭目倾耳以瞻望圣政而已矣。陛下当此之际，治身治国，举措云为，不可不慎。昔杨朱见衢塗而泣，谓其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦荣辱安危之衢塗也，故臣愿陛下留圣心焉。

　　臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。孔子曰：“孝，德之本也。”又曰：“不爱其亲而爱它人者，谓之悖德；不恭其亲而恭它人者，谓之悖礼。”未有根绝而叶茂，源涸而流长者也。仁宗皇帝以四海大业授之陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲独有皇太后与公主数人，陛下所当日夜尽心竭力，供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求须之物无敢不备。既委去政柄，臣窃虑有无识小人随势倾移，侍奉懈慢，供给有阙，则天下之责皆归陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，于两宫之间刺探动静，拾掇语言，外如效忠，内实求媚，以相构间者，臣愿陛下迎拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则群邪自退，纳一言则百谗俱进，此乃祸乱之机，不可不深察也。

　　臣闻“国事听于君，家事听于亲。”臣愚以为陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自以圣心决之。至禁庭之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于皇太后而后行，陛下与中宫勿有所专。如此，则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢欣于上，臣民颂咏于下矣。不然，皇太后归政之后，若侍卫之人稍有怠惰，求须之物小失供拟，加以谗邪妄兴离间，万一有丝毫阙失流闻于外，或皇太后忧思不乐，内生疾疢，则陛下何以胜此名于天下哉？虽百善不能掩矣。臣故曰“治身莫先于孝”也。

　　洪范于好恶偏党之际，六反言之，重之至也。周任曰：“为政者不赏私劳，不罚私怨。”《大学》曰：“欲明明德于天下者，必先正其心。有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正。”陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞，旧恩宿怨，岂能尽无？然今日即政之初，皆不可置于圣虑，以害至正也。凡人君之要道，在于进贤退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也；刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。明不敢以己之私心，盖天下之公议也。

　　今以四海之广，百官之众，有贤有愚，有善有恶，比肩接迹，杂沓并进。臣愿陛下少留聪明，详择其间。苟有才德高茂，合于人望者进之，虽宿昔怨雠，勿弃也；有器识庸下，无补于时者退之，虽亲昵姻娅，勿取也；有励行立功，为世所推者，赏之，虽意之所憎，勿废也；有怀奸犯禁，为众所疾者，罚之，虽意之所爱，勿赦也。如此，则野无遗贤，朝无旷官，为善者劝，为恶者惧，上下悦服，朝廷大治，百姓蒙福，社禝永安。不然，陛下若专居深宫，自暇自逸，威福之柄，尽委大臣，取过目前，不为远虑，贤愚不分，善恶共贯。不则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆謟谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此，则中外解体，纪纲隳紊，群生失所，天下可忧矣。

　　臣故曰：治国莫先于公也。此二先者，荣辱之大本，安危之至要，臣愿陛下审思而力行之。《诗》云：“亹亹文王，令闻不已。”陛下诚能行此二者，则盛德美誉，滂沛洋溢，近者传诵，远者褒叹，不过旬月之间，遍于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乘高决水，可以不劳而成功矣。取进止。

　　▼延访群臣第二札子

　　臣先曾上言，乞诏侍从近臣每日轮一员直资善堂，夜则宿于崇文院，以备非时宣召。若有事故请假，则与以次官玄换直宿，以开广聪明，禆益大政，至今未闻施行。盖陛下谦谨，以皇太后同听庶政，未奉慈旨，不敢擅召群臣，与之论议。今皇太后尽以四海之事归于陛下，出入起居，颐旨如意。臣是敢重申前说，乞少加采择。凡人，墙之外，目不见也，里之前耳不闻也。而天子奄有四海，一日万机，民之忧乐，事之本末，虽有聪明叡智之性，若不问之于人，何从知之？是以太祖、太宗虽起于侧微，犹日孜孜访问群下，至于小臣卒伍，亦无所间绝，故能纪纲四方，创业垂统。

　　陛下生为帝王子孙，未尝历试于外，天下之事，岂能细知？况先朝置直学士、待制等职，以为侍从之臣。若使之不得朝夕在左右备顾问，将安用之？所有每夜于崇文院轮宿，自是旧制。近年以来，因循隳废，举而行之，有何所难？伏望圣慈检会臣近来所奏札子内事节，特赐施行。取进止。

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