四库全书简明目录子部十四　道家类

子部十四　道家类

　　▼《阴符经解》一卷

　　旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。案此经造自李筌，则筌注自为真本，余皆依托而已。然世传《阴符经》注，以此本为最古。

　　▼《阴符经考异》一卷

　　宋朱子撰。阴符之伪，自黄庭坚发之，《朱子语录》亦以为然。然以其时有精语，非深于道者不能作，乃考诸本之同异，刊定其文。

　　▼《阴符经讲义》四卷

　　宋夏元鼎撰。其说以丹法释《阴符》，绘图列说，亦居然成理。阴符之变为炉火，自此书始。

　　▼《老子注》二卷

　　旧本题河上公撰。唐刘知几尝辨其伪，词意颇浅，实不类秦、汉人书，且注附句下，马融以前亦无此例。姑以唐以前本而存之。

　　▼《道德指归论》六卷

　　旧本题汉严遵撰。《唐志》亦著于录，此本仅存说德经者六卷。据曹学佺《元羽外篇》序，乃明末人所伪作，胡震亨误收入《秘册函》也。然其说颇近于理，存之亦足备一解。

　　▼《老子注》二卷

　　魏王弼撰。弼以老庄说《易》，论者互有异同；至于解老，则用其所长。故是注，词义简远，妙得微契。《老子》注本，此为最古。

　　▼《道德经解》二卷

　　宋苏辙撰。大旨主于佛老同源，而又引《中庸》之说，以相比附。朱子作《杂学辨》，极攻之。然在儒家为异说，在道家则正其本旨也。

　　▼《道德宝章》一卷

　　宋葛长庚撰。陈继儒《秘笈》刻之作《蟾仙解老》，以长庚自号白玉蟾也。其书随文标识，不涉训诂，亦无所推阐。注文乃少于本经，语意多近禅偈，盖佛老本同源也。

　　▼《道德真经注》四卷

　　元吴澄撰。大旨与苏辙略同。其并为六十八章，则澄之独见。澄所注《易》《书》《春秋》《礼记》《孝经》，均有删改，不独此书也。

　　▼《老子翼》三卷，《考异》一卷

　　明焦竑撰。采古来解《老子》者六十四家，裒其精语，以成一编，而益以自著之《笔乘》。竑讲学皆涉老、庄，其讲老、庄之书，乃多得其本旨。所附《考异》，亦颇赅备。

　　▼《御注道德经》二卷

　　顺治十三年，世祖章皇帝御撰。前有御制序，明《老子》非虚无寂灭之道，亦非权谋术数之学。故注中所阐明者，皆人事常经。盖睿鉴宏通，包涵万有，随在可以观理，即随在可以择善。渊怀所契，固非拘牵文句者，所能窥也。

　　▼《老子说略》二卷

　　国朝张尔岐撰。以解《老子》者多缴绕穿凿，自生障碍，乃屏除繁说，但疏通其大意，故名“说略”。

　　▼《道德经注》二卷，附《阴符经注》一卷

　　国朝徐大椿撰。其凡例诋諆河上公、王弼诸家，未免已甚。其谓老氏之道，在六经以上，亦属偏见。其所注，则实简而明。

　　▼《关尹子》一卷

　　旧本题周尹喜撰。凡九篇。《汉志》著录，而《隋志》《唐志》皆不载。知原本久佚，此本出宋人依托。然在伪书之中，颇有理致、有词采，犹能文者所为。

　　▼《列子》八卷

　　旧本题周列御寇撰。而书中有御寇以后事，故柳宗元《列子辨》，谓其经后人增窜；高似孙《子略》，遂以为庄周寓言，并无其人。然据《尔雅》疏，引《尸子·广泽篇》，知当日实有《列子》，特书为门人所追记耳。晋张湛所注，具有名理，亦肩随向、郭之注《庄》。

　　▼《冲虚至德真经解》八卷

　　宋江遹撰。其称《列子》为《冲虚至德真经》者，“冲虚真经”，唐所尊；“至德”字，又宋所加也。所注摆落训诂，多得言外之旨。惟书作于徽宗时，于《周穆王》篇，灼然露附合方士之意。

　　▼《庄子注》十卷

　　晋郭象撰。《世说新语》称象攘窃向秀注，后向注复出，遂两本并行。今乃向佚而郭存，以陆德明《庄子释文》所引向注互校，攘窃之迹，灼然可见。然象亦有所补缀改定，不可目为秀书，故今仍题象名焉。

　　▼《南华真经新传》二十卷

　　宋王雱撰。唐天宝元年，尊《庄子》为《南华真经》，雱书盖仍其旧号。所注详于内篇，略于外篇、杂篇。大致规仿郭象，而更约其词。后附“拾遗杂说”一卷，疑其书成以后所补也。

　　▼《庄子口义》十卷

　　宋林希逸撰。所得于《庄子》者颇浅，乃排斥旧注，殊不自量。然词旨明显易入，尚有裨于初学。

　　▼《南华真经义海纂微》一百六卷

　　宋褚伯秀撰。辑郭象以下注《庄子》者十三家，并附以己意。间引陆德明《音义》，而不列于十三家，所重不在训诂也。又引成玄英、文如海、张潜夫，亦不列于十三家，以采自陈景玄书也。宋以前注《庄子》者，梗概略具于此书。

　　▼《庄子翼》八卷，《庄子阙误》一卷，附录一卷

　　明焦竑撰。体例与《老子翼》同。所采《庄子》注，自郭象以下，凡二十二家，旁引他说者，自支遁以下，凡十六家，又章句音义，自郭象以下，凡十一家。而大旨以郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉道、陆西星五家为主。所附《阙误》一卷，乃陈景玄之旧文。附录一卷，则“庄子列传”之类也。

　　▼《文子》二卷

　　文子不知其名字。《汉志》但称老聃弟子而已。或曰计然者，误也。书凡十二篇，皆述老聃之说。柳宗元称其多窃取他书以合之，然要是唐以前之古本也。

　　▼《文子缵义》十二卷

　　宋杜道坚撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。惟缺其五篇。凡所采李暹、徐灵府诸说，皆不标姓名，但题曰“旧注”。道坚自为说者，则题缵义以别之。其文子原文字句，多与今本异。核以文义，并此本为长。

　　▼《列仙传》二卷

　　旧本题汉刘向撰。自赤松子至玄俗，凡七十一人。人系一赞，篇末又为总赞一首，全如《列女传》之体。然《汉志》载刘向六十七篇，无此书。疑魏、晋间方士所依托，故葛洪《神仙传》已引之。其总赞引《孝经》《援神契》，亦《七略》不载之书。疑即《隋志》所谓郭元祖《列仙传赞》也。

　　▼《周易参同契通真义》三卷

　　《参同契》，汉魏伯阳撰；《通真义》者，后蜀彭晓所注也。葛洪《神仙传》称，伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷。其说似《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。盖丹经以此为最古。晓此书作于唐末，于注《参同契》者，亦为最古。惟移易“歌鼎器”一篇于后，开后来窜乱之门。

　　谨案：《唐志》列《参同契》于五行类，固为失当；朱彝尊《经义考》列之易类，则又不伦。惟葛洪所云，得作书本旨。若预睹陈抟以后，牵异学以乱圣经者，是此书本末，道家原了了，儒者反愦愦也。今仍列之道家，庶可知丹经自丹经，易数自易数；不以方士之说，乱羲、文、周、孔之大训焉。

　　▼《周易参同契考异》一卷

　　旧本题空同道士邹欣撰，朱子之寓名也。然订正文字者，不过七八处，余皆诠释丹法，实即笺注。考《朱子年谱》载，庆元三年，蔡元定将编管道州，朱子与论《参同契》。《文集》又有《答元定书》，论《参同契》，有“但望他日为刘安鸡犬”之语。盖遭逢世难，不得已而托诸神仙；亦犹韩愈谪潮州日，与大颠往还之意耳。

　　▼《周易参同契解》三卷

　　宋陈显微撰。书中篇次，悉从彭晓之本；其分三篇而不分章，则从葛洪之说。惟移“象彼仲冬”节以下七十字，于“太阳流珠”一节前，盖是时王柏诸人日煽六经错简之说，余波并流入道家矣。其解则诠释详明，尚不失为善本。

　　▼《周易参同契发挥》三卷，《释疑》一卷

　　宋俞琰撰。其说以一身之阴阳水火，发明丹法。虽不及彭晓等道家专门之学，然取材甚博。其《释疑》三篇，考订同异，亦较朱子为详。

　　▼《周易参同契分章注》三卷

　　元陈致虚撰。分《参同契》伪三十五章，次第一从旧本，无所改易。李光地《参同契注》称，诸本之中，惟朱长春本为最得古意。此本即朱本所自出也。其疏解亦颇明畅，无所穿凿。

　　▼《古文参同契集解》三卷

　　明蒋一彪撰。用杨慎所传伪古本，而割裂彭晓以下诸家之注分附之。然自慎以后，世遂别有此本，不可磨灭，故今亦录备一家焉。

　　▼《抱朴子内外篇》八卷

　　晋葛洪撰。抱朴子，其自号也。内篇论神仙修炼符箓劾治诸事，纯为道家之言；外篇则论时政得失、人事臧否，多作排偶之体，而词旨辨博，饶有名理。故《隋志》以内篇入道家，外篇入杂家。然外篇大旨亦以黄、老为宗，今并入于道家。

　　▼《神仙传》十卷

　　晋葛洪撰。所录凡八十四人。证以诸书所引，确为古本。《汉魏丛书》别载一本，所录凡九十二人；核检其文，乃自《太平广记》抄合，多剿取他书以足数，舛漏殊甚，不足为据也。

　　▼《真诰》二十卷

　　梁陶弘景撰。凡七篇。所记皆神仙授受真诀之事，凡降现月日、文字语言，一一详载。其事不足辨诘，而叙述雅饬。诗歌书牍，亦斐然可观。乃不类道家之野谈，盖弘景本博学工文也。

　　▼《亢仓子》一卷

　　唐王士元撰。士元作孟浩然集序，尝自述其事。旧本题周庚桑楚者，妄也。然柳宗元已有《亢仓子辨》，则唐本即题周庚桑楚矣。凡九篇。其文多杂掇古书，融以己意，亦颇亹亹有理致，惟多作奇字，与卫元嵩《元包》相类，为中不足而涂饰于外耳。

　　▼《亢仓子注》九卷

　　旧本题何粲撰。不著时代。据柳宗元《亢仓子辨》，则是书唐代已有注。晁公武《读书志》亦载何璨注《亢仓子》二卷，当即此本。粲字从玉，盖传写异文耳。然则此本在公武前安。注中间有音释，为明黄谏所加，谏即作《从古正文》，以小篆改隶者也。

　　▼《玄真子》一卷，附《天隐子》一卷

　　《玄真子》，唐张志和撰。原本十二卷，今存三篇。其言略似《抱朴子》外篇，但词采不及其博丽。《天隐子》亦唐人撰，佚其姓名。书虽八篇，而寥寥仅两三页，不能自为卷帙，以与志和同时，宗旨词格皆相类，故附缀志和书末焉。

　　▼《无能子》三卷

　　不著撰人名氏。盖唐僖宗时人也。原本四十二篇，今存者三十四篇。其说原本老、庄，而傅以佛理，词旨未为深奥，以唐人旧本而存之。

　　▼《续仙传》三卷

　　南唐沈汾撰。〔案：汾或作玢，盖字之误。〕上卷载飞升十六人，中卷载隐化十二人，下卷载隐化八人。

　　▼《云笈七签》一百二十二卷

　　宋张君房撰。盖真宗时校正遗书，王钦若等荐君房司其事，因撮其精要，以成是书。其称“七签”者，以天宝君说洞真为上乘，灵宝君说洞玄为中乘，神宝君说洞神为下乘。又太玄、太平、太清三部为辅经，又正一法文遍陈三乘，别为一部，共七部也。

　　▼《悟真篇注疏》三卷，附《直指详说》一卷

　　宋张伯端撰，翁葆光注，元戴启宗疏。伯端书以诗词百篇，演说金丹之旨，与《参同契》互相发明。葆光、启宗所注疏，亦言之有故，执之成理。

　　▼《古文龙虎经注疏》三卷

　　宋王道撰。取世传《龙虎经》三十三章自为注，而自疏之。末附二图，大旨以魏伯阳书为根柢。

　　案：四库编录之例，凡伪书各从其所伪之时代，以便检寻。故《阴符经》知出李筌，而既称黄帝，即以冠道家之首。此经虽称古文，而不著撰人，亦不著时代，无可位置，故惟从作注之人，列宋人书中。

　　▼《易外别传》一卷

　　宋俞琰撰。以邵子《先天图》，明丹家之旨。考《先天图》原出丹家，琰还以明丹家之说，可谓不失其本旨。其称“易外别传”，亦分明不苟也。

　　谨案：此书旧附《周易集说》后，然琰已自言非《易》之本义，故析而列诸道家。

　　▼《席上腐谈》二卷

　　宋俞琰撰。乃其随笔札记。推上卷有考证数条，其余则皆辟容成之术，及论《褚氏遗书》胎孕之说；下卷则备述丹经，而终以黄白为戒。故虽兼杂说，而从其所重，列之道家。

　　▼《道藏目录详注》四卷

　　明白云霁撰。以道家之书，分三洞、四辅七部，与《云笈七签》同。七部之中，又分十二子目，以千字文为次，一字当一函，“天”字至“群”字为旧藏之目，“英”字至“将”字为明人新续之目，每条各为解题，如《崇文总目》之例。

　　右道家类。四十四部，四百三十二卷。

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