白虎通义爵_梦远书城

爵

　　天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：“天覆地载，谓之天子，上法斗极。”《钩命诀》曰：“天子，爵称也。”

　　帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”何以知帝亦称天子也？以法天下也。《中候》曰：“天子臣放勋。”《书·无逸篇》曰：“厥兆天子爵。”

　　何以言“皇”亦称“天子”也？以其言天覆地载，俱王天下也。故《易》曰：“伏羲氏之王天下也。”

　　爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：“殷爵三等，周爵五等，各有宜也。”《王制》曰：“王者之制禄爵，凡五等，谓公、侯、伯、子、男。”此周制也。

　　所以名之为公侯者何？公者，通也，公正无私之意也。侯者，候也，候逆顺也。《春秋传》曰：“王者之后称公”，其余人皆千乘，象雷震百里，所润同。大国称侯，小国称伯、子、男也。《王制》曰：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”伯者，百也。子者，孶也，孶孶无已也。男者，任也，人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸。附庸者，附大国以名通也。

　　百里两爵，公侯共之。七十里一爵，五十里复两爵何？公者，加尊二王之后；侯者，百里之正爵。士上可有次，下可有第，中央故无二十五里有两爵者，所以加勉进人也。小国下爵，犹有尊卑，亦以劝人也。殷爵三等，谓公、侯、伯也。

　　所以合子男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。《尚书》曰：“侯、甸、任、卫作国伯。”谓殷也。《春秋传》曰：“合伯、子、男以为一爵。”或曰合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君，当称子，嫌为改赴，故名之也。

　　地有三等不变，至爵独变何？地比爵为质，故不变。王者有改道之文，无改道之实。家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封贤极于百里，其政也，不可空退人，示优贤之义，欲裒尊而上之。“何以知殷家侯人不过七十里者也？”曰：“士上有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其数倍，制地之理体也，多少不相配。”

　　公、卿、大夫者，何谓也？内爵称也。曰公、卿、大夫何？爵者，尽也，各量其职，尽其才也。公之为言公正无私也。卿之为言章善明理也。大夫之为言大扶进人者也。故《传》曰：“进贤达能，谓之大夫也。”士者，事也，任事之称也。《故传》曰：“古今辩然否谓之士。”《礼》曰“四十强而仕”，不言爵为士，至五十，爵为大夫。何以知士非爵？何以知卿为爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也？《春秋传》曰：“诸侯四佾，诸公六佾。”合而言之，以是知公卿为爵。

　　内爵所以三等何？亦法三光也。

　　所以不变质文何？内者为本，故不改内也。诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：“上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。”此谓诸侯臣也。

　　大夫但有上下何？明卑者多也。

　　爵皆一字也，大夫独两字何？《春秋传》曰：“大夫无遂事。”以为大夫职在之适四方，受君之法，施之于民，故独两字言之。或曰：大夫，爵之下者也。称大夫，明从大夫以上受下施，皆大自著也。

　　天子之士独称元士何？士贱，不得体君之尊，故加元以别诸侯之士也。《礼经》曰：“士见大夫诸侯之士。”《王制》曰：“王者八十一元士。”天子爵连言天子，诸侯爵不连言王侯何？即言王侯，以王者同称，为衰弱僣差生簒弑，犹不能为天子也，故连言天子也。或曰：王者天爵，王者不能生诸侯，故不言王侯。诸侯人事自著，故不著也。

　　王者太子亦称士何？举从下升，以为人无生得贵者，莫不由士起，是以舜时称为天子，必先试于士。《礼·士冠经》：“天子之元子，士也。”

　　妇人无爵何？阴卑无外事，是以有三从之义。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。故《礼·郊特牲》曰：“妇人无爵，坐以夫之齿。”《礼》曰：“生无爵，死无谥。”《春秋》录夫人皆有谥，夫人何以知非爵也？《论语》曰：“邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人。”即令是爵，君称之与国人称之不当异也。庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇成一室，明君人者不当使男女有过时无匹偶也。《论语》曰：“匹夫匹妇之为谅也。”

　　爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度皆祖之制也，举事必告焉。《王制》曰：“爵人于朝，与众共之也。”《诗》云：“王命卿士，南仲太祖。”《礼·祭统》曰：“古者明君爵有德必于太祖。君降立于阼阶南，南向，所命北向，史由君右，执策命之。”

　　大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋·穀梁传》曰：“追赐死者，非礼也。”《王制》曰：“葬从死者，祭从生者，所以追孝继飬也。

　　葬从死者何？子无爵父之义也。”《礼·中庸》记曰：“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。子为大夫，父为士，祭以大夫，葬以士也。”

　　父在称世子何？系于君也。

　　父没称子某者何？屈于尸柩也。既葬称小子者，即尊之渐也。逾年称公者，缘民之心不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君也。故逾年即位，所以系民臣之心。然后爵者，缘孝子之心未忍安吉。故《春秋》：“鲁僖公三十三年十二月乙巳，薨于小寝。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。”《韩诗内传》曰：“诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子。”

　　所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。何以知天子子亦称世子也？《春秋传》曰：“公会世子于首止。”或曰：“天子之子称太子。”《尚书》曰：“太子发升于舟也。”或曰：诸侯之称代子，则传曰：“晋有太子申生，郑有太子华，齐有太子光。”由是观之，周制太子、代子亦不定也。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称代子，后代咸因之。

　　世子三年丧毕，必上受爵命于天子何？明爵土者，天子之有也。臣无自爵之义。童子当受父爵命，使大夫就其国命之，明王者不与童子为礼也。以春秋鲁成公幼少，与诸侯会，公不见之，经不以鲁耻，明不与童子为礼也。

　　世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰“韎韐有赩”，世子始行也。

　　天子大敛之后称王者，明士不可一日无君也。故《尚书》曰：“王麻冕黼裳。”此敛之后也。何以知王从死后加王也？以尚书言迎子钊，不言迎王。

　　王者既殡而即继体之位何？缘民臣之心不可一日无君，故先君不可得见，则后君继体矣。《尚书》曰：“再拜，兴对，乃受同瑁”也。明为继体君也。缘始终之义，一年不可有二君也。故《尚书》曰：“王释冕丧服。”吉冕受同，称王以接诸侯，明已继体为君也。释冕藏同反丧，明未称王以统事也。不旷年无君，故逾年乃即位，改元名元年年以纪事，君名其事矣，而未发号令也。

　　何以言逾年即位谓改元位？《春秋传》曰：“以诸侯逾年即位”，亦知天子逾年即位也。《春秋》曰：“元年春王正月，公即位。”改元位也。王者改元年即事天地，诸侯改元即事社稷。《王制》曰：“夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。”《春秋传》曰“天子三年然后称王”者，谓称王统事发号令也。《尚书》曰“高宗谅阴三年”是也。《论语》“君薨，百官总己听于冢宰三年。”缘孝子之心则三年不当也。故三年除丧，乃即位统事，即位践祚为主，南面朝臣下，称王以发号令也。故天子诸侯凡三年即位，终始之义乃备。所以谅阴三年，卒孝子之道。故论语曰：“古之人皆然。”君薨，百官总已听于冢宰三年。

　　所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用，是以由之也。故王制曰：“大冢宰制国用。”

　　所以名之为冢宰何？冢者，大也。宰者，制也，大制事也。故《王度记》曰：“天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。”或曰冢宰视卿，周官所云也。

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