白虎通义号_梦远书城

号

　　帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：“德象天地称帝，仁义所生称王。”帝者天号，王者五行之称也。皇者何谓也？亦号也。皇，君也，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。

　　号言为帝者何？帝者，谛也，象可承也。王者，往也，天下所归往。《钩命诀》曰：“三皇步，五帝趋，三王驰，五霸骛。”

　　或称天子，或称帝王何？以为接上称天子，明以爵事天也。接下称帝王者，得号天下至尊，言称以号令臣下也。故《尚书》曰：“咨四岳”，曰：“格汝众。”或有一人。王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。故《论语》曰：“百姓有过，在予一人。”

　　臣谓之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。故《尚书》曰：“不施予一人。”

　　或称朕何？亦王者之谦也。朕，我也。或称予者，予亦我也，不以尊称自也，但自我皆谦。

　　或称君子何？道德之称也。君之为言群也。子者，丈夫之通称也。故《孝经》曰：“君子之教以孝也，所以敬天下之为人父者也。”

　　何以言知其通称也？以天子至于民。故《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”《论语》云：“君子哉若人。”此谓弟子。弟子者，民也。

　　三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：“伏羲、神农、祝融，三皇也。”

　　谓之伏羲者何？古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮韦。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治下，治下伏而化之，故谓之伏羲也。

　　谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。

　　谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。

　　谓之祝融何？祝者，属也；融者，续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。

　　五帝者，何谓也？《礼》曰：“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。”《易》曰：“黄帝、尧、舜氏作。”《书》曰：“帝尧、帝舜。”黄帝，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。

　　谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也。能专正天人之道，故谓之颛顼也。谓之帝喾者，何也？喾者，极也。言其能施行穷极道德也。

　　谓之尧者何？尧犹嶤嶤也，至高之貌。清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。

　　谓之舜者何？舜犹僢僢也，言能推信尧道而行之。

　　三王者，何谓也？夏、殷、周也。故《礼·士冠经》曰：“周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。”

　　所以有夏、殷、周号何？以为王者受命，必立天下之美号，以表功自克，明易姓为子孙制也。夏、殷、周者，有天下之大号也。百王同天下，无以相别。改制天下之大礼，号以自别于前，所以表著己之功业也。必改号者，所以明天命己著，欲显扬己于天下也。己复袭先王之号，与继体守文之君无以异也。不显不明，非天意也。故受命王者，必择天下美号，表著己之功业，明当致施是也，所以预自表克于前也。

　　帝王者，居天下之尊号也，所以差优号令臣下。谥者，行之迹也，所以别于后代，著善恶，垂无穷，无自推观施后世，皆以劝善著戒恶明不勉也。

　　不以姓为号何？姓者，一字之称也，尊卑所同也。诸侯各称一国之号，而有百姓矣。天子至尊，即备有天下之号，而兼万国矣。夏者，大也，明当守持大道。殷者，中也，明当为中和之道也。闻也，见也，谓当道著见中和之为也。周者，至也，密也，道德周密，无所不至也。何以知即政立号也？《诗》云：“命此文王，于周于京。”此改号为周，易邑为京也。《春秋传》曰：“王者受命而王，必择天下之美号以自号也。”

　　五帝无有天下之号何？五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号也。或曰：唐虞者，号也。唐，荡荡也。荡荡者，道德至大之貌也。虞者，乐也，言天下有道，人皆乐也。故《论语》曰：“唐虞之际，帝喾有天下，号高辛；颛顼有天下，号曰高阳；黄帝有天下，号曰自然”者，独宏大道德也。高阳者，阳犹明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。

　　五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韦氏，霸于殷者也；齐桓、晋文，霸于周者也。或曰：五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾也。霸者，伯也，行方伯之职，会诸侯，朝天子，不失人臣之义，故圣人与之，非明王之张法。霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持其政。《论语》曰：“管仲相桓公，霸诸侯。”《春秋》曰：“公朝于王所”，于是时晋文之霸。尚书曰：“邦之荣怀，亦尚一人之庆。”知秦穆之霸也。楚胜郑而不告，从而攻之，又令还师而佚晋冦；围宋，宋因而与之平，引师而去，知楚庄之霸也。蔡侯无罪而拘于楚，吴有忧中国心，兴师伐楚，诸侯莫敢不至，知吴之霸也。或曰：五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。宋襄伐楚，不擒二毛，不鼓不成列。《春秋传》曰：“虽文王之战不是过。”知其霸也。

　　伯、子、男臣子于其国中，褒其君为公。王者臣子独不得褒其君，谓之为帝何？以为诸侯有会聚之事，相朝聘之道，或称公而尊，或称伯子、男而卑，为交接之时不私其臣子之义，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得称其君为公也。帝王异时，无会同之义，故无为同也。

　　何以诸侯称公？齐侯桓公。《尚书》曰“公曰嗟”，秦伯也。《诗》云“谭公维私”，谭子也。春秋曰“葬许缪公”，许男也。《礼·大射经》曰：“则释获。”大射者，诸侯之礼也，伯、子、男皆在也。

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