白虎通义崩薨_梦远书城

崩薨

　　《书》曰：“成王崩，天子称称。”崩何？别尊卑，异生死也。天子曰崩，大尊象。崩之为言崩伏强天下，抚击失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯曰薨，国失阳。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精熠终卒。卒之为言终于国也。士曰不禄，失其忠节，不忠终君之禄，禄之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之为言澌，精气竆也。

　　崩、薨纪于国何？以为有尊卑之礼，谥号之制即有矣。礼始于黄帝，至尧舜而备。《易》言复者，据遂也。《书》“殂落，死者矣”，各自见义。尧皆憯痛之，舜见终，各一也。

　　丧者，何谓也？丧者亡。人死谓之丧，言其亡不可复得见也。不直言丧何？为孝子心不忍言。《尚书》曰：“武王既丧。”《丧终》曰：“死为嫡室。”知据死者称丧也。生者哀痛之亦称丧。《礼》曰：“丧服斩衰。”《易》曰：“不封不树，丧期无数。”《孝经》曰：“孝子之丧亲也，是施生者也。”天子下至庶人，俱言丧何？欲言身体髪肤俱受之父母，其痛一也。

　　天子崩，讣告诸侯何？缘臣子丧君，哀痛愤懑，无能不告语人者也。诸侯欲闻之，又当持土地所出以供丧事。故《礼》曰：“天子崩，遣使者讣诸侯。”

　　王者崩，诸侯悉奔丧何？臣子悲哀恸怛，莫不欲观君父之棺柩，尽悲哀者也。又为天子守蕃，不可顿空也，故分为三部：有始死先奔者，有得中来尽其哀者，有得会丧奉送君者。七月之间，诸侯有在京师亲供臣子之事者也。号泣悲哀，奔走道路者，有居其国哭痛思慕，竭尽所供以助丧事者。是四海之内咸悲，臣下若丧考妣之义也。葬有会者，亲疎远近尽至，亲亲之义也。

　　童子诸侯不朝而来奔丧者何？明臣子于其君父，非有老少也，亦因丧质，无般旋之礼，但尽悲哀而已。

　　臣死亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也，欲闻之，加赙赗之礼。故《春秋》曰：“蔡侯考父卒。”《传》曰：“卒赴而葬，礼也。”

　　诸侯薨，赴告邻国何？缘邻国欲有礼也。《春秋传》曰：“桓母丧，告于诸侯。”桓母贱，尚告于诸侯。诸侯薨，告邻国明矣。

　　诸侯夫人薨，告天子者，不敢自废政事，天子亦欲知之，当有礼也。《春秋》曰：“天子使宰咺来归惠公仲子之赗。”讥不及事。仲子者，鲁君之贵妾也，何况于夫人乎？

　　诸侯薨，使臣归瑞珪于天子何？诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇，三年之后，当乃更爵命，故归之，推让之义也。《礼》曰：“诸侯薨，使臣归瑞珪于天子。”

　　天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义也。故《礼·檀弓》曰：“天子哭诸侯，爵弁纯衣。”又曰：“遣大夫吊。词曰：‘皇天降灾，子遭离之难，呜呼哀哉！天王使臣某吊’。”

　　臣子死，君往吊之何？亲与之共治民，恩深义重厚，欲躬见之。故《礼·杂记》曰：“君吊臣，主人待于门外，见马首，不哭。君至，主人先入，君升自阼阶，西向哭。主人居中庭，从哭。”或曰：“大夫疾，君问之无数；士疾，二问之而大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不举乐。士比殡不举乐。”“玄冠不以吊”者，不以吉服临人凶，示助哀也。《论语》曰：“羔裘、玄冠不以吊。”

　　崩薨三日乃小敛何？夺孝子之恩以渐也。一日之时，属纩于口上，以候绝气。二日之时，尚兾其生；三日之时，魂气不还，终不可奈何。故《礼·士丧经》曰：“御者四人，皆坐持礼，属纩以候绝气。”《礼》曰：“天子诸侯三日小敛，大夫士二日小敛。”属纩于口者，孝子欲生其亲也。

　　人死必沐浴于中霤何？示洁净反本也。《礼·檀弓》曰：“死于牖下，沐浴于中霤，饭唅于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓。”所以即远，夺孝子之恩以渐也。

　　所以有饭唅何？缘生食，今死不欲虚其口，故唅用珠寳物，何也？有益死者形体，故天子饮以玉，诸侯以珠，大夫以米，士以贝也。

　　赠襚，何谓也？赠之为言称也，玩好曰赠。襚之为言遗也，衣被曰襚。知死者则赠襚，所以助生送死，追恩重终，副至意也。赠赗者，何谓也？赠者，助也，所以相佐给不足也。故《吊辞》曰：“知生则赙，货财曰赙，车马曰赗。”

　　天子七日而殡，诸侯五日而殡。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：“天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫三日而殡。”

　　夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上何？夏后氏教以忠，忠者，厚也。曰：“生吾亲也，死亦吾亲也”，主人宜在阼。殷人教以敬，曰死者将去，又不敢容也，故置之两楹之间，宾主共夹而敬之。周人教以文，曰死者将去，不可又得，故宾客之也。《檀弓》记曰：“夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶。”

　　《稽命征》曰“天子舟车殡”何？为避水火灾也。故棺在车上，车在舟中，臣子更执绋，昼夜常百二十二人。绋者，所以掌持棺也。故《礼》曰：“天子舟车殡，诸侯车殡，大夫倚途，士瘗。”尊卑之差也。

　　祖于庭何？尽孝子之恩也。祖者，始也，始载于庭也。乘轴车辞祖祢，故名为祖载也。《礼》曰：“祖于庭，葬于墓。”又曰：“嫡祖升自西阶。”

　　所以有棺椁何？所以掩藏形恶也，不欲令孝子见其毁坏也。棺之为言儿，所以藏尸，令儿全也。椁之为言廓，所以开廓辟土，无令廹棺也。《礼·王制》曰：“天子棺椁九重，衣衾百二十称于领。”《大度》曰：“公侯五重，衣衾九十称，士再重。”《礼》曰：“大夫有大棺三重，衣衾五十称。士无大棺二重，衣衾三十称。单祫备为一称。”《礼·檀弓》曰：“天子棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，柏椁以端长六尺。”

　　有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚质，故用瓦。夏后氏益文，故易之以“堲周”，谓堲木相周，无胶漆之用也。殷人棺椁有胶漆之用。周人浸文，墙置翣如巧饰。丧葬之礼，缘生以事死，生时无，死亦不敢造。太古之时，穴居野处，衣皮帯革，故死衣之以薪，内藏不饰。中古之时，有宫室衣服，故衣之币帛，藏以棺椁，封树识表，体以象生。夏殷弥文，齐之以器械。至周大文，缘夫妇生时同室，死同葬之。

　　尸柩者，何谓也？尸之为言失也，陈也，失气亡神，形体独陈。柩之为言究也，久也，不复章也。《曲礼》曰：“在床曰尸，在棺曰柩。”

　　崩薨别号至墓同，何也？时臣子藏其君父，安厝之义，贵贱同。葬之为言，下藏之也。所以入地何？人时于阴含阳光，死始入地，归所与也。

　　天子七月而葬，诸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同轨必至；诸侯五月而葬，同会必至。所以慎终重丧也。

　　《礼》曰：“冢人奉图，先君之葬，君居以中，昭穆为左右，群臣从葬，以贵贱序。”

　　合葬者，所以固夫妇之道也。故《诗》曰：“穀则异室，死则同穴。”又《礼·檀弓》曰：“合葬非古也，自周公已来，未之有改也。”

　　葬于城郭外何？死生别处，终始异居。《易》曰：“葬之中野。”所以绝孝子之思慕也。《传》曰：“作乐于庙，不闻于墓；哭泣于墓，不闻于庙。”所以于北方何？就阴也。《檀弓》曰：“孔子卒，所以受鲁君之璜玉，葬鲁城壮。”又曰：“于邑北，北首，三代之达礼也。”

　　封树者，所以为识。故《檀弓》曰：“古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以不识也。”于是封之，崇四尺。《春秋·含文嘉》曰：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”

梦远书城(my285.pro)