白虎通义丧服_梦远书城

丧服

　　诸侯为天子斩衰三年何？普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。臣之于君，犹子之于父，明至尊臣子之义也。《丧服经》曰：“诸侯为天子斩衰三年。”天子为诸侯绝期何？示同爱百姓，明不独亲也。故礼《中庸》曰：“期之丧达乎诸侯，三年之丧达乎天子。”卿大夫降缌，重公正也。

　　礼，庶人国君服齐衰三月。王者崩，京师之民丧三月何？民贱而王贵，故三月而已。天子七月而葬，诸侯五月而葬者，则民始哭素服，先葬三月，成齐衰，期月以成礼葬君也。礼不下庶人，所以为民制何？礼不下庶人者，尊卑制度也。服者，恩从内发，故为之制也。

　　王者崩，臣下服之有先后何？恩有深浅远近，故制有日月。《檀弓》记曰：“天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。”

　　三年之丧何二十五月？以为古民质，痛于死者，不封不树，丧期无数，亡之则除。后代圣人因天地万物有终始而为之制，以期断之。父至尊，母至亲，故为加隆，以尽孝子恩。恩爱至深，加之则倍，故再期二十五月也。礼有取于三，故谓之三年，缘其渐三年之气也。故《春秋传》曰：“三年之丧，其实二十五月也。”三年之丧不以閠月数何？以其言期也。期者，复其时也。大功已下月数，故以闰月除。《礼·士虞经》曰：“言期而小祥，又期而大祥。”

　　丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貎相配，中外相应，故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。布衰裳、麻绖、箫笄、绳缨、苴杖，为略及本绖者，亦示也，故总而载之，示有丧也。腰绖者，以代绅带也。所以结之何？思慕肠若结也。必再结之何？明思慕无已。

　　所以必杖者，孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体羸病，故杖以扶身，明不以死伤生也。礼，童子妇人不杖者，以其不能病也。《礼》曰：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功一日不食，小功、缌麻一日不食，再不食可也。”以竹杖何？取其名也。竹者，蹙也。桐者，痛也。父以竹，母以桐何？竹者，阳也，桐者，阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质，故为阳；桐削而用之，加人功文，故为阴也。故《礼》曰：“苴杖，竹也；削杖，桐也。”

　　所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故《礼·大传》曰：“父母之丧，居倚庐，于中门外东墙下，户北面，练而居垩室无余之室。”又曰：“妇人不居倚庐。”又曰：“天子七日。”又曰：“公、诸侯五日，卿大夫三日而服成。”

　　居外门内赤壁下为庐，寝苫块，哭无昼夜，时不脱绖带。既虞，寝有席，蔬食饮水，朝一哭、夕一哭而已。既练，舍外寝，居琧室，始食菜果及素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗庙，去丧之杀也。

　　丧礼不言者何？思慕尽情也。言“不文”者，指谓士民。不言而事成者，国君卿大夫杖而谢宾。财少恃力，面垢作身，不言而事具者，故号哭尽情。

　　丧有病，得饮酒食肉何？所以辅人生已重先祖，遗支体也。故《曲礼》曰：“居丧之礼，头有疮则沐，身有痬则浴，有疾则饮酒食肉。五十不致毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉。”又曰：“父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变皃，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。”《曾子问》曰：“三年之丧，练不群立，不旅行，礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”《礼·檀弓》曰：“曾子有母之丧，吊子张。子张者，朋友有服，虽重服，吊之可也。曾子问曰：‘小功可以与祭乎’？孔子曰：‘斩衰已下与祭，礼也。此谓君丧然也’。”子夏问：“‘三年之丧，既卒哭，金革之事无避者，礼与’？孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽则有为之也’。今以三年之丧从其利者，吾不知也’。”

　　妇人不出境吊者，妇人无外事，防淫佚也。《礼·杂记》曰：“妇人越疆而吊，非礼也。”而有三年丧，君与夫人俱往。礼，妻为父母服，夫亦当服。

　　有不吊三何？为人臣子，常怀恐惧，深思远虑，志在全身。今乃畏、厌、溺、死，用为不义，故不吊也。《檀弓》曰：“不吊三：畏、厌、溺也。”畏者，兵死也。《礼·曾子记》曰：“大辱加于身，皮体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。”

　　弟子为师服者，弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为之隆服，入则绖，出则否。《檀弓》曰：“昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服也。”

　　《曾子问》曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”曰：“君既敛，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，哭而反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事则亦之君所，朝夕否。”

　　诸侯有亲丧，闻天子崩，奔丧者何？屈己亲亲，犹尊尊之义也。《春秋传》曰：“天子记崩不记葬者，必其时葬也。诸侯记葬，不必有时。”诸侯为有天子丧，尚奔，不得必以其时葬也。

　　大夫使，受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故《春秋传》曰：“大夫以君命出，闻丧，徐行不反。”

　　诸侯朝而有私丧，得还何？凶服不入公门，君不呼之义也。凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：“凶服不入公门。”《曲礼》曰：“居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。”《论语》曰：“子于是日哭，则不歌。”

　　臣下有大丧，不呼其门者，使得终其孝道，成其大礼。《春秋传》曰：“古者臣有大丧，君三年不呼其门。”

　　闻哀哭而后行何？尽哀舒愤然后行。望国境则哭，过市朝则否。君子自抑，小人勉以及礼。见星则止，日行百里，恻怛之心，但欲见尸柩汲汲。故《礼·奔丧》记曰：“以哭答使者，尽哀，问故，遂行。”曾子曰：“师三十里者，行五十里，奔丧百里。”既除丧，乃归哭于墓何？眀死复不可见，痛伤之至也。谓丧不得追服者也，哭于墓而已。故《礼·奔丧记》曰：“之墓，西向哭止。”此谓远出，归后葬，丧服以礼除。

　　曾子与客立于门，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曾子曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。《檀弓》记曰：“孔子曰：‘吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门外；所知，吾哭诸野’。”

　　养从生，葬从死，周公以王礼葬何？以为周公践祚理政，与天同志，展兴周道，显天度数，万物咸得，休气允塞。原天之意，子爱周公，与文武无异，故以王礼葬，使得郊祭。《尚书》曰“今天动威，以彰周公之德”，下言“礼亦宜之。”

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